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Il vivere d'arte e di ragioni (Tommaso d'Aquino, In 1 Post.
Prol.) rappresenta la proprietà tipicamente culturale
dell'essere umano. Proprio per questo il fine di ogni arte e
di ogni scienza è la perfezione stessa dell'uomo, nella quale
consiste la sua felicità (ID., In Met., Pro.). Coltivarsi, infatti,
significa perfezionarsi, cioè raggiungere la piena attuazione
delle potenzialità e delle disposizioni che appartengono
alla nostra natura di animali razionali. L'anima umana
è come un orizzonte tra il corporeo e l'incorporeo, proprio
perché è sostanza spirituale eppure forma del corpo (ID.,
C.G., II, 68). Proprio perché l'anima razionale è la forma
più perfetta alla quale aspira la materia, l'uomo è il fine
dell'evoluzione cosmica (ID., C.G., III, 22). Ma nello stesso
tempo, quale sostanza spirituale, l'anima dell'uomo 'è in
qualche modo tutte le cose' (ARISTOTELE, 3 De Anima): è
creata immediatamente da Dio e struttura e vivifica il corpo
in modo da renderlo un microcosmo.

Dopo l'annunciata "morte di Dio" (Nietzsche), certe forme del pensiero contemporaneo - a partire da considerazioni culturali, acquisizioni della tecnica e osservazioni di carattere sociale - sono giunte a decretare la "morte dell'uomo" (Foucault). Nel dettaglio questa prospettiva e stata sviluppata dal cosiddetto post-umanismo, che intende ridimensionare e forse oltrepassare il senso stesso di natura umana cosi come e venuto a determinarsi nello sviluppo del pensiero occidentale. Oltre a fornire elementi di carattere storico, il Corso intende presentare la ricchezza dell'antropologia filosofica, cosi come la si puo individuare nella piu ampia riflessione di san Tommaso d'Aquino sull'uomo nel contesto della sua produzione teologica. I temi classici della natura dell'uomo, della composizione dell'anima e del corpo, delle potenze dell'anima (vegetativa, sensitiva, appetitiva, locomotoria, intellettiva), le passioni dell'anima, il plesso intelletto-volonta-libero arbitrio e la peculiarita della nozione di persona applicata all'uomo. La presentazione dell'antropologia ispirata all'Aquinate verra sviluppata, quando possibile, attraverso alcuni riferimenti al pensiero contemporaneo, per mostrarne l'attualita e la fecondita nel salvaguardare - nel XXI cosi come nel XIII secolo - la dignita della persona umana.

Dopo l'annunciata "morte di Dio" (Nietzsche), certe forme del pensiero contemporaneo - a partire da considerazioni culturali, acquisizioni della tecnica e osservazioni di carattere sociale - sono giunte a decretare la "morte dell'uomo" (Foucault). Nel dettaglio questa prospettiva è stata sviluppata dal cosiddetto post-umanismo, che intende ridimensionare e forse oltrepassare il senso stesso di natura umana così come è venuto a determinarsi nello sviluppo del pensiero occidentale. Oltre a fornire elementi di carattere storico, il Corso intende presentare la ricchezza dell'antropologia filosofica, così come la si può individuare nella più ampia riflessione di san Tommaso d'Aquino sull'uomo nel contesto della sua produzione teologica. I temi classici della natura dell'uomo, della composizione dell'anima e del corpo, delle potenze dell'anima (vegetativa, sensitiva, appetitiva, locomotoria, intellettiva), le passioni dell'anima, il plesso intelletto-volontà-libero arbitrio e la peculiarità della nozione di persona applicata all'uomo. La presentazione dell'antropologia ispirata all'Aquinate verrà sviluppata, quando possibile, attraverso alcuni riferimenti al pensiero contemporaneo, per mostrarne l'attualità e la fecondità nel salvaguardare - nel XXI così come nel XIII secolo - la dignità della persona umana.

La critica si occupa del rapporto tra la conoscenza e la realta. Si domanda se esiste una connessione tra cio che conosciamo e la realta in se stessa: il nostro intelletto riflette veramente cio che e la realta in se stessa? Possiamo raggiungere la verita? Che rapporto sussiste tra la conoscenza ordinaria e quella scientifica?
Natura e metodo della critica - Analisi descrittiva della conoscenza - I diversi stati della conoscenza e dell'oggetto conosciuto - Analisi critica della conoscenza: la riflessione radicale, il progresso della conoscenza, la struttura dell'esperienza e la verifica della conoscenza.

La critica si occupa del rapporto tra la conoscenza e la realtà. Si domanda se esiste una connessione tra ciò che conosciamo e la realtà in se stessa: il nostro intelletto riflette veramente ciò che è la realtà in se stessa? Possiamo raggiungere la verità? Che rapporto sussiste tra la conoscenza ordinaria e quella scientifica?
Natura e metodo della critica - Analisi descrittiva della conoscenza - I diversi stati della conoscenza e dell'oggetto conosciuto - Analisi critica della conoscenza: la riflessione radicale, il progresso della conoscenza, la struttura dell'esperienza e la verifica della conoscenza.

Il corso sarà articolato in due parti.
Nella prima, di carattere più istituzionale, si tratteggerà un
breve profilo della storia dell'ermeneutica filosofica e si
presenteranno alcuni dei maggiori protagonisti dell'ermeneutica
del Novecento, quali Betti, Gadamer e Ricoeur.
La seconda parte del corso, più seminariale, si concentrerà
sul tema "Ermeneutica della mancanza: non più e/o non
ancora?". A partire dalla constatazione esistenziale che
nell'uomo "qualcosa manca" e che la nostra condizione
nel mondo è quella di una continua ricerca di pienezza e
felicità, si indagheranno ermeneuticamente, le "risposte"
di due pensatori appartenenti a epoche e a costellazioni
di pensiero lontane e differenti tra loro: Blaise Pascal (1623-
1662) e Ernst Bloch ( 1885 '" 1977). Nell'ambito di questa
parte verranno letti e analizzati alcuni brani significativi degli
autori affrontati.
Bibliografia:
Per la prima parte, relativamente agli argomenti e agli autori
che verranno effettivamente affrontati a lezione, si possono
consultare:
- J. Grondin, L'Ermeneutica, Brescia, Queriniana, 2012
- A.A. V.V., Ermeneutica, Milano, Raffaello Cortina Ed, 2003.
- G. Mura, Introduzione all'ermeneutica veritativa, Roma,
Ed. Università della Santa Croce, 2005.
Ulteriore testo di consultazione:
- M. Ferraris, Storia dell'ermeneutica, Milano, Bompiani,
2008.
La bibliografia relativa alla seconda parte, contenente anche
le indicazioni dei brani che saranno esaminati, sarà fornita dalla
docente durante il corso. Per una preparazione generale
sugli autori, oltre agli appunti, si possono consultare monografie
(introduzioni) pubblicate da Laterza e i seguenti manuali:
- N. Abbagnano, G. Fornero, Storia della filosofia, Torino, UTET,
Volumi 2, 4.
- G. Fornero, S. Tassinari, La filosofia del Novecento, Milano,
Bruno Mondadori, 2002.
- N. Abbagnano, G. Fornero, La ricerca del pensiero, Torino,
Paravia, 2012, Voll. 2A, 3B.
- D. Antiseri, G. Reale, Storia della filosofia, Milano, Bompiani, 2010.
- A. La Vergata, F. Trabattoni, Filosofia, cultura, cittadinanza,
Firenze Milano, La Nuova Italia, 2011, vol. 2, 3.
- L. Fonnesu, M. Vegetti, FILOSOFIA. Autori, testi, temi, Milano,
Le Monnier scuola, 2012, voll. 2A, 3B.

La crisi ecologica evocata da decenni è diventata estremamente
acuta e verificabile anche dall'uomo della strada.
Gli esperti di scienze naturali che si occupano di questi
fenomeni ci dicono che essa è in gran parte provocata
dell'uomo. L'Etica Sociale ne viene in tal modo coinvolta.
Cercheremo prima di tutto, tramite le esposizioni di diverse
scienze naturali, di identificare e circoscrivere i fenomeni
rilevabili dalle scienze empiriche per poter passare alla riflessione
propriamente etica, sia dal punto di vista storico
che teoretico.
La prospettiva teoretica è quella di enunciare chiaramente
i maggiori punti critici e prospettare linee di soluzione
pratiche eticamente sostenibili.
Lo scopo didattico è di coinvolgere Docenti e Studenti in
un processo di riflessione specifica su temi estremamente
attuali ed invitanti.
Bibliografia:
- Il corso è dotato di un sito web, il cui indirizzo sarà comunicato
all'inizio delle lezioni.
- Th. M. Smith, R. L. Smith, Elementi di ecologia, Pearson,
Milano 2017.
- L. Valera, Ecologia umana, Le sfide etiche del rapporto
uomo/ambiente, Aracne Roma 2013.

Il corso vuole introdurre ad una visione metafisica degli
enti corporei, cercando di esplicitare prima i concetti di
materia e forma, sostanza e accidente, atto e potenza,
e in seguito occupandosi di accidenti come, la quantita,
lo spazio, le qualita, l'azione e la passione, il tempo. Il tutto
tentando di chiarire la differenza tra una visione propria
delle scienze sperimentali, e uno studio filosofico della natura.
Si continuera continua l'indagine sugli accidenti di quantita, qualita, azione passione e tempo, e vuole indagare anche su temi legati alle scienze sperimentali, ma visti da una prospettiva aristotelico tomista.

Il corso risulta essere la continuazione e in qualche modo
la parte speciale di Filosofia della Natura 1. In esso si approfondiranno
alcuni aspetti della dottrina ilemorfica studiati
nel corso del primo semestre, in particolare riguardo
all'accidente quantità, per poi mettersi in dialogo con l'attuale
teoria dei campi (classici) e la Relatività Generale di
Einstein. Si potrà verificare quanto possa essere efficace
e produttivo questo dialogo per ottenere una visione più
limpida di alcuni aspetti della fisica moderna.
Si continuerà continua l'indagine sugli accidenti di quantità, qualità, azione passione e tempo, e vuole indagare anche su temi legati alle scienze sperimentali, ma visti da una prospettiva aristotelico tomista.

Il corso si propone di mostrare come, partendo dal concetto kierkegaardiano di Cristo paradosso, passando attraverso la crisi della coscienza espressa da F. Nietzsche mediante la metafora del Dio è morto e il rifiuto della cultura razionalistica, si giunga nel Novecento alla ricerca di un Principio primo identificato con l'ultimo dio da M. Heidegger e con il Tutto-Avvolgente da K. Jaspers, ricondotto all'Ipsum esse per se subsistens della metafisica tomista da J. Maritain, invocato nell'apertura al mistero dell'Essere da G. Marcel.

Il corso vuole indagare sulla nascita della scienza moderna,
mettendo l'accento sulle relazioni che vi furono tra la
nuova idea di scienza che si delineò nei secoli XVI e XVII
e l'ambiente culturale e filosofico che accompagnò questa
importante trasformazione. Un particolare approfondimento
verrà dedicato alla rivoluzione copernicana, sia
nei suoi aspetti più tecnici che nelle sue conseguenze e
implicazioni culturali, filosofiche e teologiche.

Il corso vuole interessarsi del rapporto tra la moderna teoria
della meccanica quantistica e gli aspetti filosofici che
sono sottesi alla sua interpretazione, cercando di distinguere
dove certe affermazioni legate a tale teoria siano
necessariamente derivate dalla indagine sperimentale, e
dove invece essere derivino da una lettura filosofica che
può essere discussa e rivista. Si indagherà quindi sullo sviluppo
di interpretazioni filosofiche alternative che non siano
in contrasto con un sano realismo.

Il corso prende in esame il rapporto tra la verità dell'essere
e il tema del mortale nella riflessione di Emanuele
Severino, in costante raffronto con la filosofia di Martin
Heidegger. Muovendo dal commento dei luoghi in cui il
filosofo tedesco in Essere e tempo tematizzata l'autenticità
dell'"esserci", dell'uomo, come "essere-per-la-morte", le
lezioni saranno dedicate all'analisi del "destino dell'essere"
e del "mortale" così come vengono elaborate all'interno
dell'opera di Emanuele Severino, stando alla quale proprio
l'essere, cioè la struttura originaria della verità ("destino"),
è invece affermazione dell'eternità di ogni determinazione
e quindi oltrepassamento dell'orizzonte nichilistico che
caratterizzerebbe l'intera storia dell'Occidente come "storia
del mortale".
Bibliografia:
- M. Heidegger, Essere e tempo, [ 46-53], trad. it. di P. Chiodi,
Longanesi, Milano, 1970, pp. 358-402.
- E. Severino, La struttura originaria (1958), Adelphi, Milano,
1981.
- E. Severino, Ritornare a Parmenide (1964), in ID., Essenza
del nichilismo (1972), nuova ed. ampliata, Adelphi, Milano,
1982.
- E. Severino, La morte e la terra, Adelphi, Milano, 2011.
- E. Severino, Dispute sulla verità e la morte, Rizzoli, Milano,
2018.
Studi
- E. Severino, A. Scola, Il morire tra ragione e fede, a cura di
I. Testoni, G. Goggi, Marcianum Press, Venezia, 2014.
- G. Goggi, Emanuele Severino, Lateran University Press,
Città del Vaticano, Roma, 2015.
- C. Scilironi, Note intorno al problema della morte, Cleup,
Padova, 2018.
- L. V. Tarca, Negazione della morte. Scenari della vita
umana nel tempo dell'immortalità, in I. Testoni, V. Pace,
G. Bormolini, L. V. Tarca (a cura di), Vedere oltre. La spiritualità
dinanzi al morire nelle

1. Il fenomeno morale, l'etica e la metaetica
2. Le etiche contemporanee
3. Le "etiche applicate"
4. Perché essere morali. Il fine ultimo e la felicità
5. Le virtù
6. La giustizia
7. La fortezza
8. La temperanza
9. La prudenza
10. La coscienza
11. La responsabilità / relazionalità
12. Natura umana e legge naturale
13. Legge naturale e diritti umani
14. Verso un'etica globale?

1. Il fenomeno morale, l'etica e la metaetica
2. Le etiche contemporanee
3. Le "etiche applicate"
4. Perché essere morali. Il fine ultimo e la felicità
5. Le virtù
6. La giustizia
7. La fortezza
8. La temperanza
9. La prudenza
10. La coscienza
11. La responsabilità / relazionalità
12. Natura umana e legge naturale
13. Legge naturale e diritti umani
14. Verso un'etica globale?

Il corso di lingua inglese inizia con lo svolgimento in aula di un test d'ingresso per valutare il reale livello di conoscenza della lingua e per decidere così il programma didattico da svolgere. In base al risultato, verrà svolto o un corso base o un corso intermedio.
All'inizio del corso, l'insegnante consegnerà il programma che verrà svolto durante l'anno.

Corso di lingua inglese BASE: gli obiettivi sono quelli di fare acquisire agli studenti una pronuncia corretta della lingua e una conoscenza delle regole grammaticali di base che servono per poter sostenere una conversazione semplice in merito ad eventi presenti, passati e futuri.

Bibliografia:
- PATRIZIA FIOCCHI - EDWARD JORDAN, Steps New Edition, Vol. A, con esercizi e CD audio, Ed. Trinity Whitebridge


Corso di lingua inglese INTERMEDIO: Approfondimendo dell'uso di tutti i tempi verbali. Studio e uso dei connettivi per imparare a collegare più frasi. Formazione delle parole con uso di prefissi e suffissi. Comprensione del testo. Redazione di brevi componimenti su vari argomenti.

Bibliografia:
- PATRIZIA FIOCCHI - EDWARD JORDAN, Steps New Edition, Vol. B, con esercizi e CD audio, Ed. Trinity Whitebridge
- Altro materiale fornito dall'insegnante

Il corso di lingua inglese inizia con lo svolgimento in aula di un test d'ingresso per valutare il reale livello di conoscenza della lingua e per decidere così il programma didattico da svolgere. In base al risultato, verrà svolto o un corso base o un corso intermedio.
All'inizio del corso, l'insegnante consegneràà il programma che verràà svolto durante l'anno.

Corso di lingua inglese BASE: gli obiettivi sono quelli di fare acquisire agli studenti una pronuncia corretta della lingua e una conoscenza delle regole grammaticali di base che servono per poter sostenere una conversazione semplice in merito ad eventi presenti, passati e futuri.

Bibliografia:
- PATRIZIA FIOCCHI - EDWARD JORDAN, Steps New Edition, Vol. A, con esercizi e CD audio, Ed. Trinity Whitebridge


Corso di lingua inglese INTERMEDIO: Approfondimendo dell'uso di tutti i tempi verbali. Studio e uso dei connettivi per imparare a collegare più frasi. Formazione delle parole con uso di prefissi e suffissi. Comprensione del testo. Redazione di brevi componimenti su vari argomenti.

Bibliografia:
- PATRIZIA FIOCCHI - EDWARD JORDAN, Steps New Edition, Vol. B, con esercizi e CD audio, Ed. Trinity Whitebridge
- Altro materiale fornito dall'insegnante

Il corso si propone di introdurre gli studenti nel complesso e affascinante mondo della speculazione filosofica, non tanto attraverso un'indagine storica, ma cercando di cogliere alcune questioni suggestive, che possano aiutare a "far scattare la molla" per affrontare in modo attivo gli studi di filosofia.
I temi principali: la nozione di filosofia e la sua nascita nel quadro dell'esperienza umana: caratteri distintivi dell'atteggiamento o spirito filosofico. La filosofia come scienza e come sapienza umana e il suo rapporto con la meraviglia. Il cammino della conoscenza tra immagini e metafore. Filosofia e scienza, con riferimenti alle questioni bioetiche oggi più dibattute. Filosofia e religione, con particolare riferimento al rapporto tra fede e ragione.

Il corso tentera di introdurre alla comprensione del pensiero di san Tommaso d'Aquino attraverso l'esame di alcune sue opere e la comprensione del genere letterario al quale esse appartengono. L'esame delle opere e del pensiero sara svolto seguendo la cronologia essenziale della sua vita.

Il corso si propone di presentare lo sviluppo del concetto di
alienazione a partire dalla corrente filosofica contrattualista
e illuminista, secondo un movimento di cessione-riappropriazione
e a partire dalla corrente idealistica, secondo
un movimento dialettico in cui l'alienazione rappresenta il
momento negativo nel quale lo spirito si oggettivizza. Successivamente,
verrà presentata la condizione alienata del
mondo borghese capitalistico attualizzando l'analisi dello
storicismo tedesco. Infine, si affronterà la teoria dell'alienazione
di Marx secondo le sue quattro modalità. Si analizzerà,
in particolare, in che modo il concetto di universale
vendibilità del mondo capitalistico è comunemente accettato
dall'uomo storico che, allo stesso tempo, accetta
anche di mercificare ogni sua dimensione esistenziale, fino
a rinunciare al proprio fine in quanto uomo.

La teologia di San Tommaso d'Aquino è una comprensione
razionale della fede. Non una sua dimostrazione ma
una sua esposizione argomentativa. La via è quella della
sillogistica, nella quale anche la premessa maggiore è
rappresentata da un contenuto tipicamente razionale o
filosofico, mentre la premessa minore ha come contenuto
la fede rivelata. Il corso intende mostrare la particolare
competenza filosofica nel fare teologia.

Attraverso le varie interpretazioni del rapporto tra Illuminismo e religione si potrebbero riscrivere la storia e la cultura degli ultimi due secoli. Nell'esasperato clima polemico che seguì il Terrore giacobino si descrisse l'illuminismo come una congiura orchestrata dai Philosophes per abbattere la religione e l'ordine costituito: da Chateaubriand che nel Génie du Christianisme segnò una netta rottura con il razionalismo illuminista, che giudicò ateo ed arido, mostrando quanto la religione fosse una fonte di ispirazione poetica più adatta della mitologia ai sentimenti e alle passioni, caratteri peculiari del Romanticismo; alla Restaurazione che con De Maistre e de Bonald condanna definitivamente come atea e miscredente la cultura dei Lumi, accreditando al suo "feroce razionalismo" gli eccessi della Rivoluzione francese. Il pensiero liberale nell'età napoleonica si ricollegò invece più generosamente all'eredità illuminista: da Madame de Stal che vide nell'Illuminismo l'espressione del desiderio di quella libertà politica che la prima fase della rivoluzione aveva realizzato; Victor Cousin che sostenne nel 1829 che con l'illuminismo erano state perseguite la distruzione indispensabile del principio di autorità e l'affermazione dell'analisi empirica; a Tocqueville che rinnovò l'impostazione polemica che aveva sin allora dominato la discussione, guardando all'illuminismo come alla manifestazione del disagio della società francese di fronte alla persistente contraddizione tra ordini privilegiati da una parte e terzo stato, con la sua insopprimibile tendenza verso l'eguaglianza legale e politica, dall'altra.

"L'uomo ha bisogno della virtù come l'ape del pungiglione". Così si esprimeva Peter Geach in uno dei testi fondativi di quella corrente di pensiero, nata nella seconda metà del Novecento, che prenderà il nome di "etica delle virtù". Affondando le sue radici nel pensiero di Aristotele e di Tommaso d'Aquino, e prendendo le distanze tanto dal deontologismo kantiano quanto dal consequenzialismo utilitarista, la Virtue Ethics pone nuovamente al centro della riflessione morale le nozioni di virtù, phronesis ed eudaimonia. Il corso intende presentare i contenuti essenziali dell'etica delle virtù, utilizzando un approccio sia storico, che tenga conto dei suoi principali esponenti (quali G. E. Anscombe, P. Geach, I. Murdoch, P. Foot, A. MacIntyre e J. McDowell), sia teoretico.

All'interno del dibattito contemporaneo sull'esistenza di Dio, una delle voci più autorevoli è quella di Richard Swinburne. Appartenente alla filosofia analitica, ma influenzato anche dal pensiero di Tommaso d'Aquino, Swinburne ha sempre sostenuto nel corso della sua produzione letteraria una posizione a favore dell'esistenza di Dio, e in particolare del Dio del cristianesimo. Il corso intende presentare il pensiero del filosofo inglese riguardo le seguenti tematiche: alcuni argomenti a favore dell'esistenza di Dio (in particolare l'argomento cosmologico), gli attributi entitativi di Dio, la risposta al problema del male e i miracoli.

IObiettivo
Il corso ha lo scopo di portare lo studente a tradurre in modo autonomo testi classici e medievali.

Programma
Completamento dello studio della morfologia. Le strutture fondamentali della sintassi dei casi, dei modi, del periodo.

Obiettivo
Il corso ha lo scopo di portare lo studente a tradurre in modo autonomo testi classici e medievali.

Programma
Completamento dello studio della morfologia. Le strutture fondamentali della sintassi dei casi, dei modi, del periodo.

Obiettivo
Il corso ha lo scopo di far acquisire allo studente le conoscenze di base della lingua latina.

Programma
Gli elementi essenziali della morfologia. Alcuni fondamenti di sintassi.

Obiettivo
Il corso ha lo scopo di far acquisire allo studente le conoscenze di base della lingua latina.

Programma
Gli elementi essenziali della morfologia. Alcuni fondamenti di sintassi.

Il corso intende presentare, tramite la lettura commentata
di alcuni testi, i contenuti essenziali dei Pensieri di Pascal.
Dopo aver fornito alcune coordinate storico-ermeneutiche,
al fine di potersi orientare correttamente nella lettura
dell'opera, verranno analizzati alcuni brani particolarmente
significativi per la comprensione del pensiero filosofico di
Pascal riguardo la sua antropologia, la differenza tra esprit
de géométrie ed esprit de finesse, il rapporto tra fede e
ragione, i fondamenti della religione, i miracoli e la scommessa
su Dio.

Che cos'è la logica? Perché è così importante? Che differenze
ci sono tra logica antica e moderna? Cosa intendeva
S. Tommaso d'Aquino con i concetti di sillogismo,
dimostrazione e induzione? A tutte queste domande si risponderà
durante questo corso, che ha come obbiettivo
quello di spiegare ai partecipanti gli "attrezzi" fondamentali
della logica, anche attraverso spezzoni di film, lettura di
giornali ed esempi pratici.
INTRODUZIONE
- Che cos'è la logica: essere, pensiero e linguaggio nel film
"Arrival" di D. Villeneuve.
PARTE I ELEMENTI DI LOGICA SIMBOLICA
- Calcolo delle proposizioni: ragionamenti corretti nella Terra
di mezzo di J.R.R. Tolkien
- Calcolo dei predicati e numeri naturali: il teorema di
Gdel
- Dalla logica alla metafisica: l'infinito in Cantor e Tommaso
d'Aquino
PARTE II: DALLE CATEGORIE AL SILLOGISMO
- Divisione della logica aristotelico-tomista: sofismi e fake
news
- Le Categorie e la Definizione: l'uomo che ride
- l'enunciato: significato e classificazione
- Il sillogismo e la teoria sillogistica: esercitazioni pratiche
PARTE III: DIMOSTRAZIONE E INDUZIONE
- La dimostrazione: definizione, tipi e estensioni: dal mondo
a Dio
- L'induzione come fondamento della dimostrazione:
quando gli extraterrestri non ridono
- Logica e Metafisica: induzione e distinzione reale essereessenza
- La Logica e la Metafisica della distinzione reale essere-
essenza
- Logica classica e logica formale:
- Essere, Pensiero e Linguaggio: grandezza e miseria della logica
- Che cos'è la logica: ragionamenti corretti e fake news
- Le Categorie e la Definizione: l'uomo e il riso
- l'Enunciato: le sue parti e la diversa classificazione: le proposizioni immediate e vere
- Il sillogismo e la teoria sillogistica: esercitazioni pratiche
- La Dimostrazione: definizione, tipi e estensioni: dal mondo a Dio
- L'Induzione come fondamento della dimostrazione: quando gli extraterrestri non ridono
- La Logica e la Metafisica della distinzione reale essere-essenza
- Logica classica e logica formale: elementi per un confronto verso una sintesi futura

Che cos'è la logica? Perché è così importante? Che differenze
ci sono tra logica antica e moderna? Cosa intendeva
S. Tommaso d'Aquino con i concetti di sillogismo,
dimostrazione e induzione? A tutte queste domande si risponderà
durante questo corso, che ha come obbiettivo
quello di spiegare ai partecipanti gli "attrezzi" fondamentali
della logica, anche attraverso spezzoni di film, lettura di
giornali ed esempi pratici.
INTRODUZIONE
- Che cos'è la logica: essere, pensiero e linguaggio nel film
"Arrival" di D. Villeneuve.
PARTE I ELEMENTI DI LOGICA SIMBOLICA
- Calcolo delle proposizioni: ragionamenti corretti nella Terra
di mezzo di J.R.R. Tolkien
- Calcolo dei predicati e numeri naturali: il teorema di
Gdel
- Dalla logica alla metafisica: l'infinito in Cantor e Tommaso
d'Aquino
PARTE II: DALLE CATEGORIE AL SILLOGISMO
- Divisione della logica aristotelico-tomista: sofismi e fake
news
- Le Categorie e la Definizione: l'uomo che ride
- l'enunciato: significato e classificazione
- Il sillogismo e la teoria sillogistica: esercitazioni pratiche
PARTE III: DIMOSTRAZIONE E INDUZIONE
- La dimostrazione: definizione, tipi e estensioni: dal mondo
a Dio
- L'induzione come fondamento della dimostrazione:
quando gli extraterrestri non ridono
- Logica e Metafisica: induzione e distinzione reale essereessenza
- La Logica e la Metafisica della distinzione reale essere-
essenza
- Logica classica e logica formale: elementi per un
confronto verso una sintesi futura

- Essere, Pensiero e Linguaggio: grandezza e miseria della logica
- Che cos'è la logica: ragionamenti corretti e fake news
- Le Categorie e la Definizione: l'uomo e il riso
- l'Enunciato: le sue parti e la diversa classificazione: le proposizioni immediate e vere
- Il sillogismo e la teoria sillogistica: esercitazioni pratiche
- La Dimostrazione: definizione, tipi e estensioni: dal mondo a Dio
- L'Induzione come fondamento della dimostrazione: quando gli extraterrestri non ridono
- La Logica e la Metafisica della distinzione reale essere-essenza
- Logica classica e logica formale: elementi per un confronto verso una sintesi futura

Teoresi e struttura: la metafisica come mediazione.
La metafisica o ontologia e la scienza dell'ente in quanto ente e insieme sapienza.
E' scienza dell'ente in quanto ente, perche ha come oggetto materiale o soggetto di indagine ogni ente, cioe ogni cosa. E la formalita o aspetto (oggetto formale) sotto il quale considera l'ente e precisamente l'entita: l'ente in quanto ente. Evidentemente, questa considerazione comporta un livello di astrazione importante (terzo grado di astrazione), nel quale si prescinde da ogni materialita.
E' sapienza perche l'ente in quanto ente e l'aspetto piu universale sotto il quale puo essere considerata l'intera realta. Questo consente di coordinare la molteplicita nell'unita: a. risolvendo nel principio di identita e non-contraddizione tutti gli altri enunciati; b. valutando criticamente i principi e disputando contro chi li nega; c. riconducendo l'ente per partecipazione all'essere per se sussistente, mettendo cosi in luce il senso fondamentale dell'esistenza.
Nello studio dell'ente in quanto ente si prendono in esame: a. l'ente nella sua dimensione trascendentale (natura, proprieta, perfezione) e nella sua dimensione predicamentale (sostanza e accidenti); b. la teoria generale della causalita: in genere e in specie.

Breve "discorso sul metodo": come si studia la filosofia, riflessioni sullo studio della filosofia da un punto di vista storico e da un punto di vista teoretico.
Indicazioni operative per la stesura di elaborati scritti di argomento filosofico, con esercitazioni e attivitàà di tipo laboratoriale.

La nascita della filosofia in Grecia è segnata dall'emersione
del logos rispetto alla immersione nel mythos. Mythos
vuol dire parola e racconto insieme. Ma anche logos vuol
dire parola e anche discorso. Però la parola del mythos è
una parola di densità, quella del logos è di struttura. Il mythos
è narrazione e il logos è discorso. Allora io direi che la
narrazione è dialogo, mentre il discorso è dialettica. Questo
è il passaggio al logos! Il discorso che spiega l'immagine
andando al fondamento strutturale. Ma non è mitico solo
qualcosa di legato nella sua realtà alla eccellenza della
fantasia. Potrebbe essere mitico anche un teorema filosofico.
Allora, se il mito va spiegato col logos, e il logos che è
la filosofia diventa a sua volta un mito, e se vale il principio
che il mito va spiegato col logos, occorrerà un sovra-logos
per spiegare il mito-logos della filosofia. Ora il sovra-logos
è il Logos di tutti i logoi, e questo Logos è Cristo. Perciò, da
un punto di vista cristiano, posso fare la stessa operazione
che la filosofia ha fatto nei confronti del mythos: anziché
prendere il mito, io prendo la filosofia nei suoi teoremi ormai
mitici e teologicamente la interpreto. Questa è una
operazione anagogica.
- G. Barzaghi, Compendio di storia della filosofia, ESD, Bologna
2014ò.
- G. Barzaghi, Anagogia: il Cristianesimo sub specie aeternitatis.
Teoresi e struttura. In M. Salvioli (Ed.) Tomismo
Creativo. Letture contemporanee del Doctor Communis,
"Sacra Doctrina" Quaderni 1, Bologna 2015, pp.118-144.
- Ulteriore bibliografia sarà segnalata durante il corso.

La nascita della filosofia in Grecia è segnata dall'emersione
del logos rispetto alla immersione nel mythos. Mythos
vuol dire parola e racconto insieme. Ma anche logos vuol
dire parola e anche discorso. Però la parola del mythos è
una parola di densità, quella del logos è di struttura. Il mythos
è narrazione e il logos è discorso. Allora io direi che la
narrazione è dialogo, mentre il discorso è dialettica. Questo
è il passaggio al logos! Il discorso che spiega l'immagine
andando al fondamento strutturale. Ma non è mitico solo
qualcosa di legato nella sua realtà alla eccellenza della
fantasia. Potrebbe essere mitico anche un teorema filosofico.
Allora, se il mito va spiegato col logos, e il logos che è
la filosofia diventa a sua volta un mito, e se vale il principio
che il mito va spiegato col logos, occorrerà un sovra-logos
per spiegare il mito-logos della filosofia. Ora il sovra-logos
è il Logos di tutti i logoi, e questo Logos è Cristo. Perciò, da
un punto di vista cristiano, posso fare la stessa operazione
che la filosofia ha fatto nei confronti del mythos: anziché
prendere il mito, io prendo la filosofia nei suoi teoremi ormai
mitici e teologicamente la interpreto. Questa è una
operazione anagogica.

La dialettica è la forma più incisiva del concepire e del
dire. E' un dire attraverso. Come logica dell'assurdo è un
dire la verità attraverso la confutazione della falsità; come
logica dell'intero è dire il tutto attraverso la parte; come
logica del probabile è dire una parte attraverso un'altra o
altre parti; come logica della persuasione è dire ogni cosa
nel quadro del tutto (logos) visto da uno sguardo saggio
(ethos) rispetto ad un animo coinvolto (pathos). La retorica
è appunto la logica o dialettica persuasiva che raduna in
sé, in modo eminente, tutte le altre logiche, coinvolgendole
nel concreto vitale e culturale.

Lo Studio Filosofico Domenicano è cosciente di rappresentare
una tendenza filosofica che Giuseppe Barzaghi definisce
"di nicchia".
Ma la nostra scuola viene da lontano e ... noi vorremo che
andasse anche lontano.
Per questo proponiamo una visitazione delle nostre radici
storiche in un modo ben distante dalla museificazione e
del "collocamento a riposo".
Pur nella sua scheletricità, di sole 12 lezioni il nostro percorso
sarà più interessato ai tempi vicini a noi che al passato
remoto.
Consci che possiamo contribuire al dialogo filosofico, teologico,
religioso, culturale in un modo originale e fruttuoso.
Il responsabile del corso affiancherà gli interventi di diversi
specialisti ed aiuterà ad avere una visione d'insieme coerente
oltre i diversi periodi storici e le tendenze all'interno
del movimento tomista.

Il corso si struttura in due moduli, uno di carattere istituzionale
e l'altro di analisi testi.
Nel modulo istituzionale si affronterà lo studio dei capisaldi
della filosofia antica, attraverso l'esame del pensiero dei
suoi massimi interpreti.
Il corso si propone di accompagnare in modo diacronico
la nascita e lo sviluppo del pensiero filosofico nell'area
greca e mediterranea dal VII secolo a.C. al III secolo d.C.
tramite questa articolazione: la nascita della filosofia nella
cultura dell'Ellade; i filosofi della Ionia: Milesii ed Eraclito; i
Pitagorici; Parmenide e la famiglia eleate; i cosiddetti Fisici
pluralisti: Empedocle, Anassagora, Democrito; i grandi maestri
del movimento sofista: Protagora e Gorgia; Socrate e i
semi del suo messaggio; Platone e l'Accademia; Aristotele
e il Peripato; i sistemi filosofici di età ellenistica: Epicureismo
e Stoicismo; Scettici antichi; Filone di Alessandria; Plotino e
il Neoplatonismo.
Nel modulo di analisi testi, a supporto della parte istituzionale,
saranno lette e commentate pagine scelte da:
a) I Presocratici. Testimonianze e frammenti.
b) Aristotele, Metafisica, libro I (A) e II (α).
c) Platone, Eutifrone.
d) Epicuro, Lettera a Meneceo.
e) Seneca, Lettere a Lucilio.
f) Plotino, Enneadi.

Il corso si divide in una parte istituzionale e in una parte
monografica.
La parte istituzionale del corso verte sulle correnti e sul
pensiero dei filosofi più significativi del '900: Lo spiritualismo:
Bergson; il neocriticismo; il neoidealismo: Croce e Gentile;
il pragmatismo americano; la fenomenologia: Husserl e
Scheler: l'esistenzialismo: Heidegger e Sartre; L'ermeneutica;
Il positivismo logico e la filosofia analitica: Russell, Wittgenstein,
Strawson e Popper.
La parte monografica del corso è dedicata alla lettura
analitica di "L' Esistenzialismo è un umanismo" di Jean Paul
Sartre. Oltre la trattazione analitica del testo di Sartre si
faranno puntuali riferimenti a altre opere del filosofo francese,
ma soprattutto alla "Lettera sull'umanismo" di Martin
Heidegger.

Storia della filosofia contemporanea
Il corso si divide in una parte istituzionale e in una parte
monografica.
La parte istituzionale del corso verte sulle correnti e sul
pensiero dei filosofi più significativi del '900: Lo spiritualismo:
Bergson; il neocriticismo; il neoidealismo: Croce e Gentile;
il pragmatismo americano; la fenomenologia: Husserl e
Scheler: l'esistenzialismo: Heidegger e Sartre; L'ermeneutica;
Il positivismo logico e la filosofia analitica: Russell, Wittgenstein,
Strawson e Popper.
La parte monografica del corso è dedicata alla lettura
analitica di "L' Esistenzialismo è un umanismo" di Jean Paul
Sartre. Oltre la trattazione analitica del testo di Sartre si
faranno puntuali riferimenti a altre opere del filosofo francese,
ma soprattutto alla "Lettera sull'umanismo" di Martin
Heidegger.

Il corso si struttura in due parti, istituzionale e di lettura
testi.
Nella parte istituzionale si propone un percorso attraverso
il pensiero filosofico occidentale da Agostino alla generazione
di Tommaso d'Aquino, Maestro Eckhart e Buonaventura.
Individueremo i grandi temi di cui si sono occupate
le figure principali della filosofia medievale dalla patristica
alla scolastica: le teorie della conoscenza e della percezione
(Agostino), l'origine del bene e del male (Boezio), i
limiti del linguaggio (Dionigi l'Areopagita), l'articolazione
tra natura, uomo e Dio (Giovanni Scoto Eriugena, Ildegarda
di Bingen), la formalizzazione dei rapporti tra ragione e
fede (Anselmo d'Aosta, Abelardo), l'importanza dei maestri
islamici (al-Kindi, Avicenna, Averroè) ed ebraici (Mosè
Maimonide) per la costruzione del pensiero occidentale.
La lettura testi, concepita come un approfondimento svolto
alla fine del percorso di istituzionale, prenderà in esame
alcuni sermoni tedeschi del teologo e filosofo domenicano
Meister Eckhart. Leggeremo e commenteremo un insieme
di sermoni, ricercheremo alcuni dei testi che hanno influenzato
Meister Eckhart così come vedremo alcune eredità
del pensiero eckhartiano nei filosofi del tardo-medioevo.
Si spera anche di potere occasionalmente invitare alcuni
specialisti esterni per offrire allo studente una pluralità di
voci.

IIl corso si propone di presentare i lineamenti del pensiero
filosofico moderno. Si cercherà di mostrare come il sentiero
che conduce da Cartesio a Kant e a Rosmini si trovi a
fare i conti col "problema gnoseologico", senza tuttavia
dimenticare che la modernità si confronta anche con i tradizionali
problemi metafisici, antropologici, etici e religiosi.
Tramite l'analisi delle opere principali, verranno considerati
i seguenti autori: Cartesio, Malebranche, Pascal, Spinoza,
Leibniz, Locke, Berkeley, Hume, Vico, Kant, Rosmini.

Il corso, d'impostazione istituzionale, presenterà un quadro
complessivo della filosofia ottocentesca. Verranno trattati i
principali autori e ne saranno sviscerate le tematiche di fondo,
in un percorso che inizierà con l'esame della riflessione
idealistica, hegeliana in particolare, e che si concluderà con
la dissoluzione del positivismo, centrata soprattutto sul pensiero
di Nietzsche. Sarà sinteticamente evidenziata l'evoluzione,
nel corso del XIX secolo, di diverse problematiche, quali
la metafisica, la gnoseologia, l'etica, la politica, l'estetica, la
filosofia della storia, la filosofia della religione, la filosofia della
scienza, la filosofia della natura e la filosofia della vita.
'' Filosofia idealistica tedesca. Dal criticismo all'idealismo.
Metafisca dell'io assoluto in Fichte, Schelling, Hegel. Problema
estetico. Diritto, morale, politica. Filosofia della storia.
Filosofia della religione. Filosofia della natura.
'' Dissoluzione dell'hegelismo. Rivendicazione naturalisticoantropologica:
sinistra hegeliana e Feuerbach (teologia
come antropologia e antropologia come teologia). Rivendicazione
storico-materialistica: Marx (rapporto con
l'hegelismo e con Feuerbach; emancipazione politica ed
emancipazione umana; alienazione e critica religiosa; concezione
materialistica della storia; processo rivoluzionario;
demistificazione delle ideologie; sociologia economica).
Rivendicazione spiritualistico-ontologistica: Rosmini (idea
dell'essere). Rivendicazione irrazionalistico-pessimistica:
Schopenhauer (rapporto col kantismo; principio d'individuazione
e causalità; volontà di vita; pessimismo antropologico;
soteriologia: arte, morale, ascetismo). Rivendicazione
teologico-esistenzialistica: Kierkegaard (categorie
del singolo e della possibilità; vita estetica, vita etica, vita
religiosa; teologia kierkegaardiana).
'' Positivismo. Filosofia e scienza in Saint-Simon, Comte, Spencer,
Ardigò. Sociologia positivistica. Filosofia della religione.
'' Dissoluzione del positivismo. Rivendicazione vitalistica: Nietzsche
(interpretazione del mondo classico: apollineo e
dionisiaco; rapporto critico con Schopenhauer; nichilismo
e "morte di Dio"; offensiva anticristiana; trasmutazione dei
valori; oltre-uomo; eterno ritorno). Caratteri dello spiritualismo,
del neocriticismo, dello storicismo.

La teologia filosofica o razionale e la scienza che studia Dio dal punto di vista semplicemente naturale o razionale, cioe indipendentemente da una Rivelazione soprannaturale di Dio, ma non in opposizione ad essa. Essa e la seconda parte della metafisica, cioe il momento della riflessione sull'ente in quanto ente una volta istituita la dialettica tra le idee di dipendenza e assolutezza quanto allo stesso essere. I momenti della trattazione saranno i seguenti: l'esistenza di Dio; la natura di Dio: quanto all'essere (semplicita, perfezione, infinita, eternita) e quanto all'operare (scienza, volonta, creazione, signoria cosmica, il male); il nostro modo di conoscere Dio; il nostro modo di esprimere la nostra conoscenza di Dio.