Orario settimanale

Corso di psicologia, a indirizzo prevalentemente psicodinamico, centrato sullo studio del ruolo cruciale che gli affetti (emozioni, sentimenti, passioni, ecc.) rivestono tanto nella strutturazione della personalit  e delle reazioni psichiche individuali, quanto nei rapporti interpersonali. Amore, rabbia, gioia, dolore, paure…: quali vie percorrono tra desideri e conflitti nella vita intrapsichica e nelle relazioni? In quale modo influenzano le nostre capacit  di empatia? Quali sono i confini fra normalit  e patologia? E quali correlazioni esistono fra fenomeni affettivi e cultura, con particolare riferimento alle vicissitudini dei legami nella nostra cosiddetta 'era del narcisismo'?

Lo scopo del corso è la conoscenza dei principali modelli e quadri teorici che fondano la disciplina: la storia dell'antropologia, che è stata in gran parte riscritta alla luce delle prospettive critiche che, negli ultimi due decenni, hanno contribuito a riformulare la lettura dei suoi sviluppi. Ci si sofferma sulle principali opzioni teoriche della storia degli studi etno-antropologici, ricostruendo i contesti storici, sociali e culturali dalla loro comparsa e attualizzandone al tempo stesso i contenuti e gli strumenti d'indagine.
Programma e contenuti
Nella prima parte del corso si presenteranno le linee di sviluppo storiche e metodologiche dell'antropologia culturale. È un'introduzione alla storia di quattro tradizioni che si sono sviluppate in area britannica, nei paesi di lingua tedesca, nei paesi francofoni e negli Stati Uniti e, pure, certamente differente, quella in Italia. Nella ricostruzione dei percorsi britannici, tedeschi, francesi e americani si tiene conto non solo degli sviluppi di ciascuna all'interno dei particolari contesti intellettuali e degli ambienti sociali e politici ma anche dell'impatto che hanno avuto l'una sull'altra e del futuro potenziale comune. Nella seconda parte del corso, attraverso i contributi raccolti e la lettura di testi e dei brani antologici, si metteranno in evidenza le prero-gative ed i limiti dell'utilizzo contemporaneo di questa metodologia.
Lo studio sulla storia dell'antropologia culturale si propone, quindi, di conoscere tanto gli sviluppi interni della disciplina riguardo ai metodi, agli strumenti e ai concetti quanto i più ampi contesti sociali, istituzionali e politici che in diversi modi ne hanno favorito l'interazione e orientato lo sviluppo.

Il vivere d¢€™arte e di ragioni (Tommaso d¢€™Aquino, In 1 Post.
Prol.) rappresenta la propriet  tipicamente culturale
dell¢€™essere umano. Proprio per questo il fine di ogni arte e
di ogni scienza ¨ la perfezione stessa dell¢€™uomo, nella quale
consiste la sua felicit  (ID., In Met., Pro.). Coltivarsi, infatti,
significa perfezionarsi, cio¨ raggiungere la piena attuazione
delle potenzialit  e delle disposizioni che appartengono
alla nostra natura di animali razionali. L¢€™anima umana
¨ come un orizzonte tra il corporeo e l¢€™incorporeo, proprio
perch© ¨ sostanza spirituale eppure forma del corpo (ID.,
C.G., II, 68). Proprio perch© l¢€™anima razionale ¨ la forma
pi¹ perfetta alla quale aspira la materia, l¢€™uomo ¨ il fine
dell¢€™evoluzione cosmica (ID., C.G., III, 22). Ma nello stesso
tempo, quale sostanza spirituale, l¢€™anima dell¢€™uomo ¢€œ¨ in
qualche modo tutte le cose¢€ (ARISTOTELE, 3 De Anima): ¨
creata immediatamente da Dio e struttura e vivifica il corpo
in modo da renderlo un microcosmo.

Il vivere d¢€™arte e di ragioni (Tommaso d¢€™Aquino, In 1 Post.
Prol.) rappresenta la propriet  tipicamente culturale
dell¢€™essere umano. Proprio per questo il fine di ogni arte e
di ogni scienza ¨ la perfezione stessa dell¢€™uomo, nella quale
consiste la sua felicit  (ID., In Met., Pro.). Coltivarsi, infatti,
significa perfezionarsi, cio¨ raggiungere la piena attuazione
delle potenzialit  e delle disposizioni che appartengono
alla nostra natura di animali razionali. L¢€™anima umana
¨ come un orizzonte tra il corporeo e l¢€™incorporeo, proprio
perch© ¨ sostanza spirituale eppure forma del corpo (ID.,
C.G., II, 68). Proprio perch© l¢€™anima razionale ¨ la forma
pi¹ perfetta alla quale aspira la materia, l¢€™uomo ¨ il fine
dell¢€™evoluzione cosmica (ID., C.G., III, 22). Ma nello stesso
tempo, quale sostanza spirituale, l¢€™anima dell¢€™uomo ¢€œ¨ in
qualche modo tutte le cose¢€ (ARISTOTELE, 3 De Anima): ¨
creata immediatamente da Dio e struttura e vivifica il corpo
in modo da renderlo un microcosmo.

Dopo l'annunciata "morte di Dio" (Nietzsche), certe forme del pensiero contemporaneo - a partire da considerazioni culturali, acquisizioni della tecnica e osservazioni di carattere sociale - sono giunte a decretare la "morte dell'uomo" (Foucault). Nel dettaglio questa prospettiva e stata sviluppata dal cosiddetto post-umanismo, che intende ridimensionare e forse oltrepassare il senso stesso di natura umana cosi come e venuto a determinarsi nello sviluppo del pensiero occidentale. Oltre a fornire elementi di carattere storico, il Corso intende presentare la ricchezza dell'antropologia filosofica, cosi come la si puo individuare nella piu ampia riflessione di san Tommaso d'Aquino sull'uomo nel contesto della sua produzione teologica. I temi classici della natura dell'uomo, della composizione dell'anima e del corpo, delle potenze dell'anima (vegetativa, sensitiva, appetitiva, locomotoria, intellettiva), le passioni dell'anima, il plesso intelletto-volonta-libero arbitrio e la peculiarita della nozione di persona applicata all'uomo. La presentazione dell'antropologia ispirata all'Aquinate verra sviluppata, quando possibile, attraverso alcuni riferimenti al pensiero contemporaneo, per mostrarne l'attualita e la fecondita nel salvaguardare - nel XXI cosi come nel XIII secolo - la dignita della persona umana.

Dopo l'annunciata "morte di Dio" (Nietzsche), certe forme del pensiero contemporaneo - a partire da considerazioni culturali, acquisizioni della tecnica e osservazioni di carattere sociale - sono giunte a decretare la "morte dell'uomo" (Foucault). Nel dettaglio questa prospettiva e stata sviluppata dal cosiddetto post-umanismo, che intende ridimensionare e forse oltrepassare il senso stesso di natura umana cosi come e venuto a determinarsi nello sviluppo del pensiero occidentale. Oltre a fornire elementi di carattere storico, il Corso intende presentare la ricchezza dell'antropologia filosofica, cosi come la si puo individuare nella piu ampia riflessione di san Tommaso d'Aquino sull'uomo nel contesto della sua produzione teologica. I temi classici della natura dell'uomo, della composizione dell'anima e del corpo, delle potenze dell'anima (vegetativa, sensitiva, appetitiva, locomotoria, intellettiva), le passioni dell'anima, il plesso intelletto-volonta-libero arbitrio e la peculiarita della nozione di persona applicata all'uomo. La presentazione dell'antropologia ispirata all'Aquinate verra sviluppata, quando possibile, attraverso alcuni riferimenti al pensiero contemporaneo, per mostrarne l'attualita e la fecondita nel salvaguardare - nel XXI cosi come nel XIII secolo - la dignita della persona umana.

Dopo l'annunciata "morte di Dio" (Nietzsche), certe forme del pensiero contemporaneo - a partire da considerazioni culturali, acquisizioni della tecnica e osservazioni di carattere sociale - sono giunte a decretare la "morte dell'uomo" (Foucault). Nel dettaglio questa prospettiva e stata sviluppata dal cosiddetto post-umanismo, che intende ridimensionare e forse oltrepassare il senso stesso di natura umana cosi come e venuto a determinarsi nello sviluppo del pensiero occidentale. Oltre a fornire elementi di carattere storico, il Corso intende presentare la ricchezza dell'antropologia filosofica, cosi come la si puo individuare nella piu ampia riflessione di san Tommaso d'Aquino sull'uomo nel contesto della sua produzione teologica. I temi classici della natura dell'uomo, della composizione dell'anima e del corpo, delle potenze dell'anima (vegetativa, sensitiva, appetitiva, locomotoria, intellettiva), le passioni dell'anima, il plesso intelletto-volonta-libero arbitrio e la peculiarita della nozione di persona applicata all'uomo. La presentazione dell'antropologia ispirata all'Aquinate verra sviluppata, quando possibile, attraverso alcuni riferimenti al pensiero contemporaneo, per mostrarne l'attualita e la fecondita nel salvaguardare - nel XXI cosi come nel XIII secolo - la dignita della persona umana.

Dopo l'annunciata "morte di Dio" (Nietzsche), certe forme del pensiero contemporaneo - a partire da considerazioni culturali, acquisizioni della tecnica e osservazioni di carattere sociale - sono giunte a decretare la "morte dell'uomo" (Foucault). Nel dettaglio questa prospettiva � stata sviluppata dal cosiddetto post-umanismo, che intende ridimensionare e forse oltrepassare il senso stesso di natura umana cos� come � venuto a determinarsi nello sviluppo del pensiero occidentale. Oltre a fornire elementi di carattere storico, il Corso intende presentare la ricchezza dell'antropologia filosofica, cos� come la si pu� individuare nella pi� ampia riflessione di san Tommaso d'Aquino sull'uomo nel contesto della sua produzione teologica. I temi classici della natura dell'uomo, della composizione dell'anima e del corpo, delle potenze dell'anima (vegetativa, sensitiva, appetitiva, locomotoria, intellettiva), le passioni dell'anima, il plesso intelletto-volont�-libero arbitrio e la peculiarit� della nozione di persona applicata all'uomo. La presentazione dell'antropologia ispirata all'Aquinate verr� sviluppata, quando possibile, attraverso alcuni riferimenti al pensiero contemporaneo, per mostrarne l'attualit� e la fecondit� nel salvaguardare - nel XXI cos� come nel XIII secolo - la dignit� della persona umana.

Dopo l'annunciata "morte di Dio" (Nietzsche), certe forme del pensiero contemporaneo - a partire da considerazioni culturali, acquisizioni della tecnica e osservazioni di carattere sociale - sono giunte a decretare la "morte dell'uomo" (Foucault). Nel dettaglio questa prospettiva è stata sviluppata dal cosiddetto post-umanismo, che intende ridimensionare e forse oltrepassare il senso stesso di natura umana così come è venuto a determinarsi nello sviluppo del pensiero occidentale. Oltre a fornire elementi di carattere storico, il Corso intende presentare la ricchezza dell'antropologia filosofica, così come la si può individuare nella più ampia riflessione di san Tommaso d'Aquino sull'uomo nel contesto della sua produzione teologica. I temi classici della natura dell'uomo, della composizione dell'anima e del corpo, delle potenze dell'anima (vegetativa, sensitiva, appetitiva, locomotoria, intellettiva), le passioni dell'anima, il plesso intelletto-volontà-libero arbitrio e la peculiarità della nozione di persona applicata all'uomo. La presentazione dell'antropologia ispirata all'Aquinate verrà sviluppata, quando possibile, attraverso alcuni riferimenti al pensiero contemporaneo, per mostrarne l'attualità e la fecondità nel salvaguardare - nel XXI così come nel XIII secolo - la dignità della persona umana.

Dopo l'annunciata "morte di Dio" (Nietzsche), certe forme del pensiero contemporaneo - a partire da considerazioni culturali, acquisizioni della tecnica e osservazioni di carattere sociale - sono giunte a decretare la "morte dell'uomo" (Foucault). Nel dettaglio questa prospettiva è stata sviluppata dal cosiddetto post-umanismo, che intende ridimensionare e forse oltrepassare il senso stesso di natura umana così come è venuto a determinarsi nello sviluppo del pensiero occidentale. Oltre a fornire elementi di carattere storico, il Corso intende presentare la ricchezza dell'antropologia filosofica, così come la si può individuare nella più ampia riflessione di san Tommaso d'Aquino sull'uomo nel contesto della sua produzione teologica. I temi classici della natura dell'uomo, della composizione dell'anima e del corpo, delle potenze dell'anima (vegetativa, sensitiva, appetitiva, locomotoria, intellettiva), le passioni dell'anima, il plesso intelletto-volontà-libero arbitrio e la peculiarità della nozione di persona applicata all'uomo. La presentazione dell'antropologia ispirata all'Aquinate verrà sviluppata, quando possibile, attraverso alcuni riferimenti al pensiero contemporaneo, per mostrarne l'attualità e la fecondità nel salvaguardare - nel XXI così come nel XIII secolo - la dignità della persona umana.

La critica si occupa del rapporto tra la conoscenza e la realta. Si domanda se esiste una connessione tra cio che conosciamo e la realta in se stessa: il nostro intelletto riflette veramente cio che e la realta in se stessa? Possiamo raggiungere la verita? Che rapporto sussiste tra la conoscenza ordinaria e quella scientifica?
Natura e metodo della critica - Analisi descrittiva della conoscenza - I diversi stati della conoscenza e dell'oggetto conosciuto - Analisi critica della conoscenza: la riflessione radicale, il progresso della conoscenza, la struttura dell'esperienza e la verifica della conoscenza.

La critica si occupa del rapporto tra la conoscenza e la realta. Si domanda se esiste una connessione tra cio che conosciamo e la realta in se stessa: il nostro intelletto riflette veramente cio che e la realta in se stessa? Possiamo raggiungere la verita? Che rapporto sussiste tra la conoscenza ordinaria e quella scientifica?
Natura e metodo della critica - Analisi descrittiva della conoscenza - I diversi stati della conoscenza e dell'oggetto conosciuto - Analisi critica della conoscenza: la riflessione radicale, il progresso della conoscenza, la struttura dell'esperienza e la verifica della conoscenza.

La critica si occupa del rapporto tra la conoscenza e la realta. Si domanda se esiste una connessione tra cio che conosciamo e la realta in se stessa: il nostro intelletto riflette veramente cio che e la realta in se stessa? Possiamo raggiungere la verita? Che rapporto sussiste tra la conoscenza ordinaria e quella scientifica?
Natura e metodo della critica - Analisi descrittiva della conoscenza - I diversi stati della conoscenza e dell'oggetto conosciuto - Analisi critica della conoscenza: la riflessione radicale, il progresso della conoscenza, la struttura dell'esperienza e la verifica della conoscenza.

La critica si occupa del rapporto tra la conoscenza e la realtà. Si domanda se esiste una connessione tra ciò che conosciamo e la realtà in se stessa: il nostro intelletto riflette veramente ciò che è la realtà in se stessa? Possiamo raggiungere la verità? Che rapporto sussiste tra la conoscenza ordinaria e quella scientifica?
Natura e metodo della critica - Analisi descrittiva della conoscenza - I diversi stati della conoscenza e dell'oggetto conosciuto - Analisi critica della conoscenza: la riflessione radicale, il progresso della conoscenza, la struttura dell'esperienza e la verifica della conoscenza.

La critica si occupa del rapporto tra la conoscenza e la realtà. Si domanda se esiste una connessione tra ciò che conosciamo e la realtà in se stessa: il nostro intelletto riflette veramente ciò che è la realtà in se stessa? Possiamo raggiungere la verità? Che rapporto sussiste tra la conoscenza ordinaria e quella scientifica?
Natura e metodo della critica - Analisi descrittiva della conoscenza - I diversi stati della conoscenza e dell'oggetto conosciuto - Analisi critica della conoscenza: la riflessione radicale, il progresso della conoscenza, la struttura dell'esperienza e la verifica della conoscenza.

La critica si occupa del rapporto tra la conoscenza e la realt‚‚‚‚‚‚‚ . Si domanda se esiste una connessione tra ci‚‚‚‚‚‚‚² che conosciamo e la realt‚‚‚‚‚‚‚  in se stessa: il nostro intelletto riflette veramente ci‚‚‚‚‚‚‚² che ‚‚‚‚‚‚‚¨ la realt‚‚‚‚‚‚‚  in se stessa? Possiamo raggiungere la verit‚‚‚‚‚‚‚ ? Che rapporto sussiste tra la conoscenza ordinaria e quella scientifica?
Natura e metodo della critica - Analisi descrittiva della conoscenza - I diversi stati della conoscenza e dell'oggetto conosciuto - Analisi critica della conoscenza: la riflessione radicale, il progresso della conoscenza, la struttura dell'esperienza e la verifica della conoscenza.

La struttura dialettica è la condizione di possibilità per affacciarsi filosoficamente all'intero, perché non dice semplicemente un elenco di contenuti, ma dice anche il rapporto che c'è tra questi contenuti. È una struttura perché la dialettica è la dinamica che guida alla lettura dell'intero. Dialettica viene da dia legein, dove legein si traduce dire, e dia significa attraverso. Quindi la dialettica è la disciplina che mostra il tutto nei suoi legami, portandoci alla lettura integrale. La dialettica è l'inoltrarsi è l'oltrepassamento, l'entrare nell'oltre, cioè il sentiero invisibile dell'evidenza.

Il corso ha l'obiettivo di analizzare alcuni snodi concettuali
del pensiero filosofico del passato per poter affrontare
le problematicità del presente in relazione al rapporto
fra economia e società.
Sulla base della traccia fornita dalla riflessione di Norberto
Bobbio, si analizzeranno le nozioni di libert‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚  e di
societ‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚  in Rousseau, Locke e Hume per passare agli
‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚¢‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚€‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚œScritti di storia, politica e diritto‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚¢‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚€‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚ di Kant. Questo percorso
consentir‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚  di approdare alla concezione di Stato
come realt‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚  della libert‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚  concreta dei ‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚¢‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚€‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚œLineamenti di
Filosofia del Diritto‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚¢‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚€‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚ di Hegel. Nella critica hegeliana e
marxiana alle idee di libert‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚  e diritti dell‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚¢‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚€‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚™uomo sancite
dalla Rivoluzione Francese risuona l‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚¢‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚€‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚™opposizione fra libert‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚ 
sostanziale e libert‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚  formale, che appare essere una
caratteristica ricorrente del rapporto moderno e contemporaneo
fra uomo e capitale; la sua comprensione
richiede di tornare alla coscienza infelice hegeliana
per recuperare alcuni elementi della critica marxiana
al capitalismo e dell‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚¢‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚€‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚™analisi weberiana dell‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚¢‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚€‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚™occidente a
morfologia capitalistica. Le due prospettive forniscono
due rappresentazioni e due diagnosi apparentemente
divergenti di uno stesso mondo. Tuttavia, il mondo che
vedevano Marx e Weber era lo stesso e si fondava in larga
misura sull‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚¢‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚€‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚™eredit‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚  del pensiero del settecento. Quello
stesso mondo ha determinato ci‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚² che siamo ora, e
per questo va compreso.

Il corso dopo una breve esposizione della storia dell'ermeneutica filosofica, si concentrer� soprattutto sull'ermeneutica nella modernit� e nel Novecento. Si affronteranno in questo ambito alcuni tra i maggiori autori, quali. Schleiermacher,. Dilthey,. Betti, Heidegger, Gadamer e Ricoeur.
Particolare attenzione sar� rivolta alla prospettiva ermeneutica di H.G. Gadamer di cui sar� analizzata anche la parte seconda della sua opera Verit� e metodo di (Il problema della verit� e le scienze dello spirito).

Il corso dopo una breve esposizione della storia dell'ermeneutica filosofica, si concentrerà soprattutto sull'ermeneutica nella modernità e nel Novecento. Si affronteranno in questo ambito alcuni tra i maggiori autori, quali. Schleiermacher,. Dilthey,. Betti, Heidegger, Gadamer e Ricoeur.
Particolare attenzione sarà rivolta alla prospettiva ermeneutica di H.G. Gadamer di cui sarà analizzata anche la parte seconda della sua opera Verità e metodo di (Il problema della verità e le scienze dello spirito).

Partendo da una analisi storica della crisi della società
moderna che alla fine dell'™Ottocento ha portato alla
messa in discussione del positivismo e della concezione
razionale e unitaria dell’io, si passa allo studio dello spaesamento
che i pensatori del Novecento hanno provato
di fronte al vuoto di senso dell’esistenza nonché alla
negazione dei principi di libertà e di uguaglianza posta
in atto dai regimi totalitari.
Dando voce a S. Kierkegaard, precursore delle tematiche
esistenziali, e ai principali interpreti della Kierkegaard-
Renaissance – K. Jaspers, M. Heidegger e G. Marcel
– vengono affrontati i temi della libertà, dell’angoscia,
della responsabilità della scelta, della difesa dell’individualità
e della rivendicazione dell’esistenza autentica.
Opposte le soluzioni prospettate dagli autori presi in
esame: mentre Kierkegaard e Marcel individuano nel
rapporto con l’Assoluto il senso ultimo dell’esistere, Heidegger
e Jaspers, pur avvertendone l’esigenza, negano
la possibilità umana di un’apertura alla Trascendenza.
Ogni progetto risulta così destinato al “naufragio”.

Partendo da un'analisi storica della crisi della societ  moderna che alla fine dell'Ottocento ha portato alla messa in discussione del positivismo e della concezione razionale e unitaria dell'io, si passa allo studio dello spaesamento che i pensatori del Novecento hanno provato di fronte al vuoto di senso dell'esistenza nonch© alla negazione dei principi di libert  e di uguaglianza posta in atto dai regimi totalitari.
Dando voce a S. Kierkegaard, precursore delle tematiche esistenziali, e ai principali interpreti della Kierkegaard-Renaissance ¢€" dal punto di vista letterario (F. Dostoevskij, F. Kafka, J.-P. Sartre e A. Camus) ma soprattutto filosofico (K. Jaspers, M. Heidegger, G. Marcel e S. Weil ) ¢€" vengono affrontati i temi della libert , dell'angoscia, della responsabilit  della scelta, della difesa dell'individualit  e dell'esistenza autentica. Opposte le soluzioni prospettate dagli autori presi in esame: mentre Kierkegaard e Marcel individuano nel rapporto con l'Assoluto il senso ultimo dell'esistere, Heidegger e Jaspers, pur avvertendone l'esigenza, negano la possibilit  umana di un'apertura alla Trascendenza. Ogni progetto risulta cos¬ destinato al "naufragio".

La filosofia, dall’antichità in poi, ha cercato a più riprese
di definire la bellezza e di spiegarne la fruizione contemplativa,
nonché d’inquadrare il significato e il valore
dell’attività artistica. Il rapporto tra bello di natura e
bello d’arte è l’elemento che dai Greci al Novecento
ha costituito il fulcro dell’estetica, i cui svariati percorsi
hanno condiviso una convinzione ricorrente: la bellezza
e l’arte qualificano in modo rilevante l’esistere umano.
Genesi del termine “estetica” nell’illuminismo tedesco.
Bellezza come dimensione oggettiva: Platone, Aristotele,
Plotino, S. Agostino, Pseudo-Dionigi, Scoto Eriugena,
S. Bonaventura, S. Tommaso. Bellezza e soggettività:
Kant, idealismo tedesco. Arte come imitazione: platonismo,
aristotelismo, filosofia medievale, illuminismo. Arte
come creazione: romanticismo, Schelling. Arte e salvezza
: Schopenhauer. Arte ed essere: Heidegger, Gadamer.
Riduzionismo estetico: subordinazione dell’arte alla
filosofia (Hegel) e alla società (marxismo). Autonomizzazione
dell’estetica: Kant; ruolo di Vico e di Croce. Estetica
teologica:von Balthasar. Presentazione di opere
d’arte.

Il corso intende ricostruire le principali concezioni estetiche emerse nella modernit , epoca in cui la soggettivizzazione della bellezza e il concetto di creativit  artistica hanno introdotto prospettive radicalmente nuove. Non si trascurer  di unire alla trattazione delle dottrine filosofiche la presentazione di opere d'arte capaci di esprimere con immediatezza, attraverso l'evidenza visiva, alcuni concetti trattati durante gli incontri.
-Et  rinascimentale. Analogia tra mutamenti filosofici ed evoluzione artistica; contesto italiano: umanesimo filosofico e prospettiva centrica; contesto fiammingo: riverberi del nominalismo nordico sulla pittura.
-Et  illuministica. Kant e l'autonomizzazione dell'estetica; ruolo di Vico.
-Idealismo. Schelling e l'idealismo estetico. Hegel: riduzionismo filosofico dell'arte; ruolo di Croce.
-Crisi del razionalismo ed estetica. Kierkegaard: significato e scacco della vita estetica; Schopenhauer: arte come salvezza.
-Marxismo ottocentesco. Riduzionismo socioeconomico dell'arte in Marx e in Engels.
-Marxismo novecentesco. Luk¡cs: teoria del rispecchiamento sociale; Bloch: arte come utopia.
-Arte ed essere. Heidegger: opera d'arte come rivelazione dell'essere. Gadamer: opera d'arte come "gioco".
-Estetica teologica. Urs von Balthasar.
-Relativismo estetico contemporaneo. Ruolo della sociologia della conoscenza.
-Arte e riproducibilit  tecnica. Benjamin.
-Presentazione di opere d'arte.

23/2 - Lezione inaugurale, Prof. Zamagni
I principi dell'etica sociale. Le tre matrici culturali:
utilitarista; contrattualista; delle virtù (Aristotele e San
Tommaso)
2/3 - Seconda lezione (segue)
9/3 - Terza lezione, Prof. Mosconi
L'economia nell'insegnamento di Papa Francesco a
partire dalla 'Evangelii Gaudium'
16/3 - Quarta lezione (segue)
23/3 - Quinta lezione, Prof. Zamagni
La responsabilità sociale e civile delle imprese,
qui e ora
13/4 - Sesta lezione, Prof. Mosconi
I distretti industriali come "comunità di persone"
(G. Becattini)
20/4 - Settima lezione, Prof. Mosconi
La globalizzazione e la nuova rivoluzione industriale
(Industria 4.0): le conseguenze sul lavoro dell'uomo
27/4 - Ottava lezione, Prof. Zamagni
Della separazione fra Capitalismo e Democrazia
(ovvero, dove stiamo andando in quest'epoca
di globalizzazione)

1. Cosa è l'etica sociale, di cosa si occupa e i rapporti con le discipline affini.
2. Principali scuole etiche contemporanee: utilitarismo, neo-contrattualismo, delle virtù. 3. L'Etica sociale di Aristotele. 4. Teorie contemporanee delle giustizia: J. Rawls, A. Sen. 5. La famiglia e l'educazione pubblica. 6. Etica dell'ambiente. 7. Etica ed economia. 9. Democrazia contemporanea. 8. Diritti fondamentale e Diritti umani. 10. La pace e la guerra. 11. La comunità internazionale. 12. Etica sociale ed impegno politico diretto.

Negli ultimi decenni si è assistito all'aumento progressivo della centralità dell'impresa nel linguaggio economico e nell'immaginario comune, anche per effetto dell'enfasi attribuita sempre di più all'idea della sua responsabilità. Quando si assiste ad un dibattito sulle imprese, c'è però sempre chi spiega che qualcosa va fatto perché ce lo chiede il mercato. Se, come nel liberismo, l'impresa è vista come una semplice soluzione organizzativa orientata al profitto che regola le transazioni, allora questo è vero e l'impresa non ha più il compito di favorire l'opera della natura, come il mulino a vento o la coltivazione dei campi, ma organizza le risorse, comprese quelle umane, al fine di estrarne valore che poi si accumula: tutto è risorsa, deposito, riserva. Se invece l'impresa è vista come una comunità di individui, allora prevale l'aspetto umano su quello economico, con una ragione del secondo di mezzo per il fine del primo. Cosi viene intesa l'impresa dalla Costituzione Italiana (art. 41) che ne indirizza e coordina le attività a fini sociali, ma cosi è anche intesa l'impresa da Giovanni Paolo II che spiega che gli uomini in essa coinvolti "perseguono il soddisfacimento dei loro fondamentali bisogni e costituiscono un particolare gruppo al servizio dell'intera società" (Centesimus Annus, n. 35).

Il corso presenta i fondamenti teorici e filosofici della teoria di impresa ed approfondisce il concetto di responsabilità dell'impresa.

Il corso si prefigge l’intento di far acquisire allo studente
una capacità analitica e una consapevolezza critica
in ordine ad alcune problematiche fondamentali della
riflessione sul diritto e sullo stato. Particolare importanza
sarà riservata alla storia del diritto, con particolare attenzione
alla vicenda tardo medioevale, quale esperienza
fondativa del diritto moderno.
Potremo constatare come il diritto, per quanto connesso
in radice alla sua società, di cui non può condividerne
interamente ogni vicenda, rappresenti pur sempre il
tentativo più coerente che la società degli uomini può
compiere per darsi stabilità liberandosi dalla quotidiana
incertezza della storia. L’ordinamento giuridico ad altro
non mira che a pre-vedere e a pre-disporre d’autorità
quell’esito della azioni umane che costituisce l’incognita
più sottile di ogni giorno.
Prenderemo in esame un argomento di interesse giuridico,
nella sua evoluzione storico-biblico-normativa con
un approccio fondamentalmente filosofico, quale appunto
l’usura.

Il tomismo non è ripetere san Tommaso con la pretesa di dire meglio di lui ciò che egli ha già detto. Il tomismo è determinare con i suoi principi (iuxta principia sancti Thomae si diceva un tempo) ciò che san Tommaso ha lasciato indeterminato perché non ha avuto l'occasione di determinarlo, o l'ha semplicemente lasciato aperto. Ma anche rideterminare ciò che san Tommaso ha determinato ma in modo tale da presentare una certa aporeticità. È sempre un essere con Tommaso oltre Tommaso. Il che è proprio della dialettica.
È una specie di contagio positivo. Alla scuola di un maestro si resta sempre contagiati dal suo metodo e dalla sua profondità. E chi si lascia contagiare dalla maestria del maestro diventa a sua volta maestro.
Tutto si gioca nell'interpretazione e nella capacità d'interpretare. C'è l'esigenza di interpretare dove c'è una densità di contenuto, cioè dove il contenuto è complicato e implicato in molti modi: è il luogo dell'implicito e del virtuale. Con l'interpretazione si entra nell'implicito per esplicitarlo: si va dall'implicito all'esplicito, scoprendo una ricchezza immensa e facendone tesoro. Si gioca, a ragione veduta, con ipotesi o supposizioni e congetture. Interpretare significa ipotizzare delle esplicitazioni plausibili.

In carcere, Socrate riceve in sogno l'ordine di fare musica: l'arte sfuggevole che misura il tempo diventa meditazione sulla morte. E sant'Agostino concepisce la musica come immagine sonora dell'eternit . Dall'alba della filosofia occidentale, la musica ¨ armonia specchio dell'ordine della creazione e chiave d'indagine cosmologica, matematica sacra che commuove gli affetti, dato sensibile che trasforma l'anima. Per i Padri della Chiesa, ¨ pericolosa perch© trasporta l'essere in piaceri sensibili, ma ¨ utile perch© infonde il testo sacro nei cuori; ¨ ritmo capace di temperare il corpo e la psiche, diventa potente metafora antropologica capace di dire l'essere umano composizione di parti diverse.
Il corso offre un'analisi dei grandi temi e testi di filosofia della musica partendo dalla tradizione greca e patristica per giungere alla tradizione monastica e scolastica (la presenza della musica nell'agiografia francescana, nelle Somme e negli scritti mistici medievali). In parallelo agli aspetti filosofici, il corso offre un quadro storico-pratico, con riferimento ai fattori culturali europei, lungo il percorso che va dagli inni ambrosiani alla riforma tridentina; vi si tratteranno anche le trasformazioni della notazione musicale gregoriana e mensurale, attraverso considerazioni paleografiche e semiologiche generali. A tal riguardo, esempi musicali dal canto gregoriano alla polifonia di Palestrina, elevato a modello dal Concilio di Trento, e alle laudi spirituali verranno ascoltati e commentati.

Il corso vuole introdurre ad una visione metafisica degli enti corporei, cercando di esplicitare prima i concetti di materia e forma, sostanza e accidente, atto e potenza, e in seguito occupandosi di accidenti come, la quantita, lo spazio, le qualita, l'azione e la passione, il tempo. Il tutto tentando di chiarire la differenza tra una visione propria delle scienze sperimentali, e uno studio filosofico della natura.
Si continuera continua l'indagine sugli accidenti di quantita, qualita, azione passione e tempo, e vuole indagare anche su temi legati alle scienze sperimentali, ma visti da una prospettiva aristotelico tomista.

Il corso vuole introdurre ad una visione metafisica degli enti corporei, cercando di esplicitare prima i concetti di materia e forma, sostanza e accidente, atto e potenza, e in seguito occupandosi di accidenti come, la quantita, lo spazio, le qualita, l'azione e la passione, il tempo. Il tutto tentando di chiarire la differenza tra una visione propria delle scienze sperimentali, e uno studio filosofico della natura.
Si continuera continua l'indagine sugli accidenti di quantita, qualita, azione passione e tempo, e vuole indagare anche su temi legati alle scienze sperimentali, ma visti da una prospettiva aristotelico tomista.

Il corso vuole introdurre ad una visione metafisica degli enti corporei, cercando di esplicitare prima i concetti di materia e forma, sostanza e accidente, atto e potenza, e in seguito occupandosi di accidenti come, la quantita, lo spazio, le qualita, l'azione e la passione, il tempo. Il tutto tentando di chiarire la differenza tra una visione propria delle scienze sperimentali, e uno studio filosofico della natura.
Si continuera continua l'indagine sugli accidenti di quantita, qualita, azione passione e tempo, e vuole indagare anche su temi legati alle scienze sperimentali, ma visti da una prospettiva aristotelico tomista.

Il corso vuole introdurre ad una visione metafisica degli enti corporei, cercando di esplicitare prima i concetti di materia e forma, sostanza e accidente, atto e potenza, e in seguito occupandosi di accidenti come, la quantit�, lo spazio, le qualit�, l'azione e la passione, il tempo. Il tutto tentando di chiarire la differenza tra una visione propria delle scienze sperimentali, e uno studio filosofico della natura.
Si continuer� continua l'indagine sugli accidenti di quantit�, qualit�, azione passione e tempo, e vuole indagare anche su temi legati alle scienze sperimentali, ma visti da una prospettiva aristotelico tomista.

Il corso vuole introdurre ad una visione metafisica degli enti corporei, cercando di esplicitare prima i concetti di materia e forma, sostanza e accidente, atto e potenza, e in seguito occupandosi di accidenti come, la quantità, lo spazio, le qualità, l'azione e la passione, il tempo. Il tutto tentando di chiarire la differenza tra una visione propria delle scienze sperimentali, e uno studio filosofico della natura.
Si continuerà continua l'indagine sugli accidenti di quantità, qualità, azione passione e tempo, e vuole indagare anche su temi legati alle scienze sperimentali, ma visti da una prospettiva aristotelico tomista.

Il corso vuole introdurre ad una visione metafisica degli enti corporei, cercando di esplicitare prima i concetti di materia e forma, sostanza e accidente, atto e potenza, e in seguito occupandosi di accidenti come, la quantità, lo spazio, le qualità, l'azione e la passione, il tempo. Il tutto tentando di chiarire la differenza tra una visione propria delle scienze sperimentali, e uno studio filosofico della natura.
Si continuerà continua l'indagine sugli accidenti di quantità, qualità, azione passione e tempo, e vuole indagare anche su temi legati alle scienze sperimentali, ma visti da una prospettiva aristotelico tomista.

Il percorso, d'impostazione istituzionale, punta a presentare alcune delle pi� significative concezioni del divenire storico emerse nella problematica dei filosofi. La storia � indirizzata verso un fine? Ha senso parlare di progresso? L'incalzare degli eventi rispecchia un disegno divino? L'uomo � totalmente o solo in parte arbitro del proprio destino? Domande come queste, che chiunque si pone, hanno animato la riflessione filosofica dall'antichit� classica in avanti. Gli approfondimenti progettati riguardano, in particolare, la concezione ciclica nella sua fondazione antica e nelle varianti moderne, la concezione cristiana, il progressismo sette-ottocentesco e lo storicismo contemporaneo.
Filosofia della storia e storiografia. Concezioni cicliche antiche (presocratici, Platone, stoicismo) e moderne (Vico, Nietzsche). Concezione cristiana: "Lettera a Diogneto", Agostino. Rinascimento e nascita della prospettiva storica. Illuminismo e possibilit� del progresso. Filosofia ottocentesca e inevitabilit� del progresso: hegelismo, marxismo, positivismo. Storicismo tedesco: Spengler, Weber.
Pietro Rossi, Il senso della storia. Dal Settecento al Duemila

Il corso vuole indagare sulla nascita della scienza moderna, mettendo l'accento sulle relazioni che vi furono tra la nuova idea di scienza che si deline� nei secoli XVI e XVII e l'ambiente culturale e filosofico che accompagn� questa importante trasformazione. Un particolare approfondimento verr� dedicato alla rivoluzione copernicana, sia nei suoi aspetti pi� tecnici che nelle sue conseguenze e implicazioni culturali, filosofiche e teologiche

Il corso vuole indagare sulla nascita della scienza moderna, mettendo l'accento sulle relazioni che vi furono tra la nuova idea di scienza che si deline² nei secoli XVI e XVII e l'ambiente culturale e filosofico che accompagn² questa importante trasformazione. Un particolare approfondimento verr  dedicato alla rivoluzione copernicana, sia nei suoi aspetti pi¹ tecnici che nelle sue conseguenze e implicazioni culturali, filosofiche e teologiche

Il corso vuole indagare sulla nascita della scienza moderna, mettendo l'accento sulle relazioni che vi furono tra la nuova idea di scienza che si deline² nei secoli XVI e XVII e l'ambiente culturale e filosofico che accompagn² questa importante trasformazione. Un particolare approfondimento verr  dedicato alla rivoluzione copernicana, sia nei suoi aspetti pi¹ tecnici che nelle sue conseguenze e implicazioni culturali, filosofiche e teologiche

Il corso vuole interessarsi del rapporto tra la moderna teoria della meccanica quantistica e gli aspetti filosofici che sono sottesi alla sua interpretazione, cercando di distinguere dove certe affermazioni legate a tale teoria siano necessariamente derivate dalla indagine sperimentale, e dove invece essere derivino da una lettura filosofica che può essere discussa e rivista. Si indagherà quindi sullo sviluppo di interpretazioni filosofiche alternative che non siano in contrasto con un sano realismo.

Il corso vuole interessarsi del rapporto tra la moderna teoria della meccanica quantistica e gli aspetti filosofici che sono sottesi alla sua interpretazione, cercando di distinguere dove certe affermazioni legate a tale teoria siano necessariamente derivate dalla indagine sperimentale, e dove invece essere derivino da una lettura filosofica che può essere discussa e rivista. Si indagherà quindi sullo sviluppo di interpretazioni filosofiche alternative che non siano in contrasto con un sano realismo.

Il corso vuole interessarsi del rapporto tra la moderna teoria della meccanica quantistica e gli aspetti filosofici che sono sottesi alla sua interpretazione, cercando di distinguere dove certe affermazioni legate a tale teoria siano necessariamente derivate dalla indagine sperimentale, e dove invece essere derivino da una lettura filosofica che può essere discussa e rivista. Si indagherà quindi sullo sviluppo di interpretazioni filosofiche alternative che non siano in contrasto con un sano realismo.

Modulo A

Muovendo dall'orizzonte neoidealistico, la prima parte del corso prender� in
esame, da un lato, lo spiritualismo di A. Carlini, volto a proporre la fede
cristiana come filosofia, sola via concreta per l'affermazione della
trascendenza; dall'altro, si analizzer� la filosofia neoclassica di G.
Bontadini, che sfruttando diversamente la lezione gentiliana opera la
rigorizzazione della metafisica intesa come via breve alla trascendenza.

Nella seconda parte si prenderanno in considerazione le proposte filosofiche
di M. F. Sciacca e di R. Lazzarini. Del primo, tra i maggiori interpreti del
Rosmini, si potr� apprezzare il lavoro di fondazione di una metafisica
dell'interiorit� che riconosce alla morale un ruolo decisivo per la
risoluzione del problema ontologico. Di Lazzarini, spirito profondamente
mistico, si esaminer� la metafisica morale o, se si vuole, la morale
metafisica come relata all'idea religiosa per il tramite dell'intenzione.

La filosofia morale si occupa dell'agire libero dell'uomo nella sua relazione al fine/bene.
Attraverso l'indagine razionale e conformemente al suo carattere di scienza pratica, pronuncia giudizi di valore sui comportamenti umani di fatto osservati, si procura gli strumenti per poterli formulare, ne mostra la fondatezza e giunge a dichiararne alcuni come da farsi (moralmente obbligatori), altri come vietati, altri ancora come permessi. Mira pertanto all'individuazione, formulazione e fondazione dei principi del RETTO agire e le conclusioni generali che da quelli derivano. Per questo svolge anche la funzione critica della morale corrente.

Il programma del corso sara articolato nei seguenti punti:
1. Parte introduttiva: la filosofia morale come scienza pratica.
2. Parte storica: i maggiori sistemi morali.
3. Parte sistematica: il fondamento della morale e la causalita del fine/bene; la felicita o beatitudine; criteri di moralita delle azioni umane, la virtu; prudenza e coscienza morale; la legge e la legge naturale, la coscienza morale.

La filosofia morale si occupa dell'agire libero dell'uomo nella sua relazione al fine/bene.
Attraverso l'indagine razionale e conformemente al suo carattere di scienza pratica, pronuncia giudizi di valore sui comportamenti umani di fatto osservati, si procura gli strumenti per poterli formulare, ne mostra la fondatezza e giunge a dichiararne alcuni come da farsi (moralmente obbligatori), altri come vietati, altri ancora come permessi. Mira pertanto all'individuazione, formulazione e fondazione dei principi del RETTO agire e le conclusioni generali che da quelli derivano. Per questo svolge anche la funzione critica della morale corrente.

Il programma del corso sara articolato nei seguenti punti:
1. Parte introduttiva: la filosofia morale come scienza pratica.
2. Parte storica: i maggiori sistemi morali.
3. Parte sistematica: il fondamento della morale e la causalita del fine/bene; la felicita o beatitudine; criteri di moralita delle azioni umane, la virtu; prudenza e coscienza morale; la legge e la legge naturale, la coscienza morale.

La filosofia morale si occupa dell'agire libero dell'uomo nella sua relazione al fine/bene.
Attraverso l'indagine razionale e conformemente al suo carattere di scienza pratica, pronuncia giudizi di valore sui comportamenti umani di fatto osservati, si procura gli strumenti per poterli formulare, ne mostra la fondatezza e giunge a dichiararne alcuni come da farsi (moralmente obbligatori), altri come vietati, altri ancora come permessi. Mira pertanto all'individuazione, formulazione e fondazione dei principi del RETTO agire e le conclusioni generali che da quelli derivano. Per questo svolge anche la funzione critica della morale corrente.

Il programma del corso sara articolato nei seguenti punti:
1. Parte introduttiva: la filosofia morale come scienza pratica.
2. Parte storica: i maggiori sistemi morali.
3. Parte sistematica: il fondamento della morale e la causalita del fine/bene; la felicita o beatitudine; criteri di moralita delle azioni umane, la virtu; prudenza e coscienza morale; la legge e la legge naturale, la coscienza morale.

La filosofia morale si occupa dell'agire libero dell'uomo nella sua relazione al fine/bene.
Attraverso l'indagine razionale e conformemente al suo carattere di scienza pratica, pronuncia giudizi di valore sui comportamenti umani di fatto osservati, si procura gli strumenti per poterli formulare, ne mostra la fondatezza e giunge a dichiararne alcuni come da farsi (moralmente obbligatori), altri come vietati, altri ancora come permessi. Mira pertanto all'individuazione, formulazione e fondazione dei principi del RETTO agire e le conclusioni generali che da quelli derivano. Per questo svolge anche la funzione critica della morale corrente.

Il programma del corso sarà articolato nei seguenti punti:
1. Parte introduttiva: la filosofia morale come scienza pratica.
2. Parte storica: i maggiori sistemi morali.
3. Parte sistematica: il fondamento della morale e la causalità del fine/bene; la felicità o beatitudine; criteri di moralità delle azioni umane, la virtù; prudenza e coscienza morale; la legge e la legge naturale, la coscienza morale.

La filosofia morale si occupa dell'agire libero dell'uomo nella sua relazione al fine/bene.
Attraverso l'indagine razionale e conformemente al suo carattere di scienza pratica, pronuncia giudizi di valore sui comportamenti umani di fatto osservati, si procura gli strumenti per poterli formulare, ne mostra la fondatezza e giunge a dichiararne alcuni come da farsi (moralmente obbligatori), altri come vietati, altri ancora come permessi. Mira pertanto all'individuazione, formulazione e fondazione dei principi del RETTO agire e le conclusioni generali che da quelli derivano. Per questo svolge anche la funzione critica della morale corrente.

Il programma del corso sarà articolato nei seguenti punti:
1. Parte introduttiva: la filosofia morale come scienza pratica.
2. Parte storica: i maggiori sistemi morali.
3. Parte sistematica: il fondamento della morale e la causalità del fine/bene; la felicità o beatitudine; criteri di moralità delle azioni umane, la virtù; prudenza e coscienza morale; la legge e la legge naturale, la coscienza morale.

La filosofia morale si occupa dell'agire libero dell'uomo nella sua relazione al fine/bene.
Attraverso l'indagine razionale e conformemente al suo carattere di scienza pratica, pronuncia giudizi di valore sui comportamenti umani di fatto osservati, si procura gli strumenti per poterli formulare, ne mostra la fondatezza e giunge a dichiararne alcuni come da farsi (moralmente obbligatori), altri come vietati, altri ancora come permessi. Mira pertanto all'individuazione, formulazione e fondazione dei principi del RETTO agire e le conclusioni generali che da quelli derivano. Per questo svolge anche la funzione critica della morale corrente.

Il programma del corso sarà articolato nei seguenti punti:
1. Parte introduttiva: la filosofia morale come scienza pratica.
2. Parte storica: i maggiori sistemi morali.
3. Parte sistematica: il fondamento della morale e la causalità del fine/bene; la felicità o beatitudine; criteri di moralità delle azioni umane, la virtù; prudenza e coscienza morale; la legge e la legge naturale, la coscienza morale.

Contemplata aliis tradere : questo il compito della "carit� intellettuale" che, accanto agli altri irrinunciabili aspetti dell'amore, � chiamata a ricondurre gli uomini a Dio mediante la ragione. L'"umilt� profonda" � necessaria perch� nessuno mai � salito al cielo se non il Magister unus omnium che ne � disceso. Il nome altissimo di Dio � celato nella inattingibile virt� della "pace-giustizia" e "verit�-misericordia". Ma noi possiamo riconoscere i semina Verbi nei "nomi" che si dispiegano nelle dinamiche prospettive analogiche degli angeli e del cosmo, nei percorsi della storia sacra. Il silenzio della ragione al cospetto del Creatore e Redentore non sia tentazione per un cripto-nihilismo, ma apra allo slancio della fede-adesione.

I simboli tra fantascienza, letteratura e attualit .
Introduzione alla logica formale con applicazioni pratiche
Il corso mira a spiegare in maniera accessibile a chiunque gli
elementi basilari della logica simbolica moderna, facendone
emergere le rilevanti implicazioni filosofiche di cui questa
è gravida. Per far comprendere la utilita della logica formale illustrata anche tramite l ausilio
di celebri film o telefilm (The Arrival, Inception, Star Trek),
note opere letterarie (di J.R.R.Tolkien o J.L. Borges) e articoli
giornalistici tratti dai maggiori quotidiani italiani.

Programma indicativo:
• Linguaggio, pensiero e logica formale
Esempi tratti dal film “Arrival” di D. Villeneuve
• Calcolo proposizionale: elementi di base e caratteristiche
metateoriche
Applicazione della logica all’esame di alcuni articoli giornalistici
• Calcolo dei predicati: elementi di base e caratteristiche
metateoriche.
Esame logico di alcuni testi di J.R.R.Tolkien
• Teoria degli insiemi: elementi di base e esame della teoria
cantoriana sull’infinito.
Lettura di alcuni brani di J.L.Borges legati alla teoria cantoriana
• Il problema dei fondamenti della matematica.
Analisi del film “Inception” di C. Nolan
• I teoremi di Gödel: incompletezza e indecidibilità
Spiegazione tramite di alcuni episodi del telefilm “Star
Trek”

Il corso si propone di presentare lo sviluppo del pensiero filosofico che, a partire da Hobbes, ha portato alla progressiva sostituzione della nozione aristotelico-tomista di bene con quella moderna. Verranno presentati i vari autori che hanno contribuito a realizzare la convizione comune che il bene abbia a che vedere con la soddisfazione di bisogni e desideri, e che sia connesso all'approvazione della societ , che ¨ tipica delle assunzioni dell'economia. Il corso presenter  la tradizione filosofica da Hobbes a Kant e la metter  a confronto con Spinoza, Rousseau ed Hegel, ponendo maggiormente l'accento sugli aspetti politici ed economici del modo moderno di intendere cosa sia bene per l'uomo.

Il femminile è chiaro nei suoi connotati, eppure è misterioso nella sua essenza. Una esplorazione poetica (Goethe) e mistica (Teilhard de Chardin) del femminile è certamente l'impresa più immediata ed efficace, ma non si deve perciò trascurare quella filosofica e in qualche modo metafisica. La dimensione sapienziale del discorso filosofico pone alle radici lo sguardo poetico e mistico, così da rintracciarne il fondamento.

La sintesi è efficacissima, perché è puntuale. È utilissima, perché porta con sé tutto. Il discorso di sintesi è un discorso minimo che contiene il massimo: dunque abbrevia la distanza. Dura poco e non pesa.
Il corso intende evidenziare i principi cardinali del discorso tomista, valutando le diverse tesi e avanzando una proposta.

La sintesi è efficacissima, perché è puntuale. È utilissima, perché porta con sé tutto. Il discorso di sintesi è un discorso minimo che contiene il massimo: dunque abbrevia la distanza. Dura poco e non pesa.
Il corso intende evidenziare i principi cardinali del discorso tomista, valutando le diverse tesi e avanzando una proposta.

La storia ha un senso? Nella contemporaneità spesso si è risposto di no. Nel "postmoderno", per fare un esempio, vi è stato il rifiuto di interpretare la storia come un tutto o come ciò in cui l'agire umano trova il proprio significato in vista di un fine. Accanto alla consapevolezza che le "filosofie della storia" possano essere pericolose infatti, ha trovato seguito la convinzione ancora più radicale che non esista la "storia" come tale.
Queste posizioni filosofiche hanno fatto guardare con sospetto o ripulsa a quei pensatori della modernità che hanno invece ritenuto che una filosofia della storia fosse imprescindibile per l'interpretazione della realtà e del destino umano.
Proprio su alcuni di questi autori sarà incentrato il corso; in particolare, dopo un'introduzione dedicata alle prospettive pre-moderne e vichiane, si procederà ad una lettura critica dei brani più significativi riguardanti la storia e il rapporto dell'uomo con essa, tratti dalle opere di filosofi quali Hegel, Marx e Nietzsche.
Maggiori indicazioni sui testi scelti verranno fornite all'inizio del corso.

I brani oggetto di analisi, saranno comunque tendenzialmente di ampiezza limitata per permettere un'efficace analisi.

Corso di lingua inglese base: gli obiettivi sono di fare acquisire agli studenti una pronuncia corretta della lingua e una conoscenza delle regole grammaticali di base che servono per poter sostenere una conversazione semplice in merito ad eventi presenti, passati e futuri.

Corso di lingua inglese base: gli obiettivi sono di fare acquisire agli studenti una pronuncia corretta della lingua e una conoscenza delle regole grammaticali di base che servono per poter sostenere una conversazione semplice in merito ad eventi presenti, passati e futuri.

Corso di lingua inglese base: gli obiettivi sono di fare acquisire agli studenti una pronuncia corretta della lingua e una conoscenza delle regole grammaticali di base che servono per poter sostenere una conversazione semplice in merito ad eventi presenti, passati e futuri.

Corso di lingua inglese base: gli obiettivi sono di fare acquisire agli studenti una pronuncia corretta della lingua e una conoscenza delle regole grammaticali di base che servono per poter sostenere una conversazione semplice in merito ad eventi presenti, passati e futuri.

Corso di lingua inglese base: gli obiettivi sono di fare acquisire agli studenti una pronuncia corretta della lingua e una conoscenza delle regole grammaticali di base che servono per poter sostenere una conversazione semplice in merito ad eventi presenti, passati e futuri.

Corso di lingua inglese base: gli obiettivi sono di fare acquisire agli studenti una pronuncia corretta della lingua e una conoscenza delle regole grammaticali di base che servono per poter sostenere una conversazione semplice in merito ad eventi presenti, passati e futuri.

Dottore della Chiesa, San Bonaventura fonde in unum
la sua vasta ed articolata conoscenza filosofica e teologica,
la sua dominante esperienza biblica, i suoi umili
e audaci percorsi mistici. Essere fedeli alla verità che si
manifesta come dono è accogliere la grazia della creazione
e della redenzione. Vano ed assurdo costruire
mondi a misura della nostro prossimo tramonto, quando
all’umile fedeltà sono promesse mirabili altezze nel
Sole.

Il tema della interiorit  ¨ diffusamente presente nelle scuole del pensiero cristiano; ma ¨ ricorrente il pericolo di fraintendere l'interiorit  del "verum" con l'intimismo psicologico. L'opera di S. Agostino indica percorsi teoretici che, a partire dalla tradizione platonica, nella luce e nella forza decisiva dell'unico "Maestro", guidano l'intensit  dell'"affectus" e dell'"intellectus" verso la libert  e la responsabilit  della fede.

Il corso si prefigge di introdurre lo studente nel mondo
della Bibbia, intesa come “parola dell’uomo“ e “Parola
di Dio” alla luce della costituzione dogmatica del Concilio
Vaticano II sulla divina rivelazione Dei Verbum.
In quanto “parola dell’uomo” viene presentata la Bibbia
(Antico e Nuovo Testamento) come testo letterario,
prodotto da autori diversi, in periodi storici diversi, all’interno
di un contesto socio-culturale e in un'area geografica
precisa (elementi di storia, geografia, archeologia
e istituzioni bibliche). Inoltre, si affronta il tema della
trasmissione testuale della Bibbia (critica testuale).
In quanto “Parola di Dio” si affrontano le problematiche
relative all’ispirazione e al canone biblici.
Infine, si offrono agli studenti le indicazioni per una corretta
esegesi ed ermeneutica della Bibbia.

Il corso si propone di introdurre gli studenti nel complesso e affascinante mondo della speculazione filosofica, non tanto attraverso un'indagine storica, ma cercando di cogliere alcune questioni suggestive, che possano aiutare a "far scattare la molla" per affrontare in modo attivo gli studi di filosofia.
I temi principali: la nozione di filosofia e la sua nascita nel quadro dell'esperienza umana: caratteri distintivi dell'atteggiamento o spirito filosofico. La filosofia come scienza e come sapienza umana e il suo rapporto con la meraviglia. Il cammino della conoscenza tra immagini e metafore. Filosofia e scienza, con riferimenti alle questioni bioetiche oggi più dibattute. Filosofia e religione, con particolare riferimento al rapporto tra fede e ragione.

Il corso si propone di introdurre gli studenti nel complesso e affascinante mondo della speculazione filosofica, non tanto attraverso un'indagine storica, ma cercando di cogliere alcune questioni suggestive, che possano aiutare a "far scattare la molla" per affrontare in modo attivo gli studi di filosofia.
I temi principali: la nozione di filosofia e la sua nascita nel quadro dell'esperienza umana: caratteri distintivi dell'atteggiamento o spirito filosofico. La filosofia come scienza e come sapienza umana e il suo rapporto con la meraviglia. Il cammino della conoscenza tra immagini e metafore. Filosofia e scienza, con riferimenti alle questioni bioetiche oggi più dibattute. Filosofia e religione, con particolare riferimento al rapporto tra fede e ragione.

Il corso si propone di introdurre gli studenti nel complesso e affascinante mondo della speculazione filosofica, non tanto attraverso un'indagine storica, ma cercando di cogliere alcune questioni suggestive, che possano aiutare a "far scattare la molla" per affrontare in modo attivo gli studi di filosofia.
I temi principali: la nozione di filosofia e la sua nascita nel quadro dell'esperienza umana: caratteri distintivi dell'atteggiamento o spirito filosofico. La filosofia come scienza e come sapienza umana e il suo rapporto con la meraviglia. Il cammino della conoscenza tra immagini e metafore. Filosofia e scienza, con riferimenti alle questioni bioetiche oggi più dibattute. Filosofia e religione, con particolare riferimento al rapporto tra fede e ragione.

Il corso tentera di introdurre alla comprensione del pensiero di san Tommaso d'Aquino attraverso l'esame di alcune sue opere e la comprensione del genere letterario al quale esse appartengono. L'esame delle opere e del pensiero sara svolto seguendo la cronologia essenziale della sua vita.

Il corso tentera di introdurre alla comprensione del pensiero di san Tommaso d'Aquino attraverso l'esame di alcune sue opere e la comprensione del genere letterario al quale esse appartengono. L'esame delle opere e del pensiero sara svolto seguendo la cronologia essenziale della sua vita.

Il corso tentera di introdurre alla comprensione del pensiero di san Tommaso d'Aquino attraverso l'esame di alcune sue opere e la comprensione del genere letterario al quale esse appartengono. L'esame delle opere e del pensiero sara svolto seguendo la cronologia essenziale della sua vita.

La teologia di San Tommaso d'Aquino è una comprensione razionale della fede. Non una sua dimostrazione ma una sua esposizione argomentativa. La via è quella della sillogistica, nella quale anche la premessa maggiore è rappresentata da un contenuto tipicamente razionale o filosofico, mentre la premessa minore ha come contenuto la fede rivelata. Il corso intende mostrare la particolare competenza filosofica nel fare teologia.

Vivere è ricordare. Non c'è atto vitale che non sia radicato
nelle viscere del passato. E' una questione di radici:
un organismo sradicato muore. Ma ricordare non
è una questione mnemotecnica, perché la memoria
fotografica serve solo ai "pachidermi". Ricordare è riportare
nel cuore, che è la radice pulsante della vita. E la
memoria è la stessa vita nella sua intensità di contenuti
e di modi che la modellano sapientemente. Così si vive
filosoficamente.

La prima parte del corso � dedicata alla fenomenologia del sacro: riprendendo lo stico husserliano "andare alle cose stesse", propone un'analisi del fenomeno religioso in quanto si manifesta alla coscienza. Passando allo studio del sacro in relazione ai gradi dell'essere (ontologia del sacro), vengono illustrati i principali concetti della metafisica tomista, con particolare riguardo alla distinzione tra l' Essere per s� sussistente (il Santo) e l'ente per partecipazione.
Nella seconda parte del corso si analizza la filosofia heideggeriana in relazione all'interrogativo "Perch� vi � in generale l'ente e non il nulla?". Per il pensatore tedesco l'Essere � tale perch� non � l'ente, mentre il sacro � considerato una via di accesso a-concettuale alla verit� ontologica.
La terza parte propone un confronto critico tra il Santo tomista e l'Essere heideggeriano, tra l'esperienza cristiana del sacro e l'esperienza sacrale dell'Essere. La conclusione � che sebbene il filosofo friburghese abbia interpretato l'esperienza del sacro come un'esigenza costitutiva dell'uomo, la sua nozione di Essere qualificato dal nulla della differenza ontologica risulta inconciliabile con la pienezza d'essere del Dio cristiano.

Attraverso le varie interpretazioni del rapporto tra Illuminismo e religione si potrebbero riscrivere la storia e la cultura degli ultimi due secoli. Nell'esasperato clima polemico che seguì il Terrore giacobino si descrisse l'illuminismo come una congiura orchestrata dai Philosophes per abbattere la religione e l'ordine costituito: da Chateaubriand che nel Génie du Christianisme segnò una netta rottura con il razionalismo illuminista, che giudicò ateo ed arido, mostrando quanto la religione fosse una fonte di ispirazione poetica più adatta della mitologia ai sentimenti e alle passioni, caratteri peculiari del Romanticismo; alla Restaurazione che con De Maistre e de Bonald condanna definitivamente come atea e miscredente la cultura dei Lumi, accreditando al suo "feroce razionalismo" gli eccessi della Rivoluzione francese. Il pensiero liberale nell'età napoleonica si ricollegò invece più generosamente all'eredità illuminista: da Madame de Staal che vide nell'Illuminismo l'espressione del desiderio di quella libertà politica che la prima fase della rivoluzione aveva realizzato; Victor Cousin che sostenne nel 1829 che con l'illuminismo erano state perseguite la distruzione indispensabile del principio di autorità e l'affermazione dell'analisi empirica; a Tocqueville che rinnovò l'impostazione polemica che aveva sin allora dominato la discussione, guardando all'illuminismo come alla manifestazione del disagio della società francese di fronte alla persistente contraddizione tra ordini privilegiati da una parte e terzo stato, con la sua insopprimibile tendenza verso l'eguaglianza legale e politica, dall'altra.

Per l'esame basterà scegliere e commentare un testo da A. Tagliapietra (a cura), Che cos'è l'illuminismo: i testi e la genealogia del concetto, Milano 1997;

Attraverso le varie interpretazioni del rapporto tra Illuminismo e religione si potrebbero riscrivere la storia e la cultura degli ultimi due secoli. Nell'esasperato clima polemico che segu� il Terrore giacobino si descrisse l'illuminismo come una congiura orchestrata dai Philosophes per abbattere la religione e l'ordine costituito: da Chateaubriand che nel G�nie du Christianisme segn� una netta rottura con il razionalismo illuminista, che giudic� ateo ed arido, mostrando quanto la religione fosse una fonte di ispirazione poetica pi� adatta della mitologia ai sentimenti e alle passioni, caratteri peculiari del Romanticismo; alla Restaurazione che con De Maistre e de Bonald condanna definitivamente come atea e miscredente la cultura dei Lumi, accreditando al suo "feroce razionalismo" gli eccessi della Rivoluzione francese. Il pensiero liberale nell'et� napoleonica si ricolleg� invece pi� generosamente all'eredit� illuminista: da Madame de Staal che vide nell'Illuminismo l'espressione del desiderio di quella libert� politica che la prima fase della rivoluzione aveva realizzato; Victor Cousin che sostenne nel 1829 che con l'illuminismo erano state perseguite la distruzione indispensabile del principio di autorit� e l'affermazione dell'analisi empirica; a Tocqueville che rinnov� l'impostazione polemica che aveva sin allora dominato la discussione, guardando all'illuminismo come alla manifestazione del disagio della societ� francese di fronte alla persistente contraddizione tra ordini privilegiati da una parte e terzo stato, con la sua insopprimibile tendenza verso l'eguaglianza legale e politica, dall'altra.

Per l'esame baster� scegliere e commentare un testo da A. Tagliapietra (a cura), Che cos'� l'illuminismo: i testi e la genealogia del concetto, Milano 1997;

C’è stata un’alba incompiuta del Rinascimento. Eccola
a noi ancora e di nuovo tra memoria e progetto.
Mentre le scienze e le tecniche corrono rapide tra i pericolosi
sogni del trans-umanesimo, il Principio Originario
ancora e sempre si offre alla nostra libertà in annuncio
aurorale, in nuova e antica promessa di pace operosa:
«splendenti verità e ardenti opere».

La Somma Teologia di Tommaso d'Aquino e una miniera di idee, cioe di visioni teoretiche. E anche una caverna di immagini affascinanti, cioe di rappresentazioni fantastiche. La sintesi di idee e fantasia e un meraviglioso caleidoscopio, cioe la capacita di guardare le visioni piu belle. Occorre imparare a guardare nel segreto.

L'erudizione è complicazione. La cultura è semplificazione.
È ovvio che non sono la stessa cosa. Ma la cultura
vince sulla erudizione, perché ha una dimensione integrale:
prende tutto l'uomo, non solo l'anima, il corpo e
il suo ambiente vitale, ma anche le abilità per abitarlo.
L'uomo colto sa muoversi con semplicità nella complessità
e tutto questo è frutto degli habitus che abilitano
all'habitat.

Il corso di carattere intensivo, si prefigge di fare acquisire allo studente partecipante le nozioni morfologiche e sintattiche essenziali per tradurre, con l'aiuto di un dizionario, testi, soprattutto della tradizione cristiana.

Il corso di carattere intensivo, si prefigge di fare acquisire allo studente partecipante le nozioni morfologiche e sintattiche essenziali per tradurre, con l'aiuto di un dizionario, testi, soprattutto della tradizione cristiana.

Il corso di carattere intensivo, si prefigge di fare acquisire allo studente partecipante le nozioni morfologiche e sintattiche essenziali per tradurre, con l'aiuto di un dizionario, testi, soprattutto della tradizione cristiana.

Il corso di carattere intensivo, si prefigge di fare acquisire allo studente partecipante le nozioni morfologiche e sintattiche essenziali per tradurre, con l'aiuto di un dizionario, testi, soprattutto della tradizione cristiana.

Il corso si propone di integrare le conoscenze acquisite
approfondendo, in particolare, la sintassi del periodo
sia in modo sistematico sia soprattutto attraverso la
lettura di testi. La ricerca del sommo bene e il fine ultimo
dell’uomo: breve itinerario dall’età classica al sec.
XIII attraverso la lettura di testi esemplari sotto il profilo
contenutistico e stilistico. Particolare rilievo sarà dato
all’opera di S. Tommaso d’Aquino.

IObiettivo
Il corso ha lo scopo di portare lo studente a tradurre in modo autonomo testi classici e medievali.

Programma
Completamento dello studio della morfologia. Le strutture fondamentali della sintassi dei casi, dei modi, del periodo.

Obiettivo
Il corso ha lo scopo di portare lo studente a tradurre in modo autonomo testi classici e medievali.

Programma
Completamento dello studio della morfologia. Le strutture fondamentali della sintassi dei casi, dei modi, del periodo.

Obiettivo
Il corso ha lo scopo di far acquisire allo studente le conoscenze di base della lingua latina.

Programma
Gli elementi essenziali della morfologia. Alcuni fondamenti di sintassi.

Obiettivo
Il corso ha lo scopo di far acquisire allo studente le conoscenze di base della lingua latina.

Programma
Gli elementi essenziali della morfologia. Alcuni fondamenti di sintassi.

Il corso sarà basato sulla lettura di alcuni testi e sull’analisi
delle pagine che hanno fondato il pensiero occidentale.
IL MONDO GRECO
1. OMERO: il I libro dell’Iliade. Cultura di vergogna e
senso della vendetta.
Il IX libro dell’Odissea. Polifemo e la vittoria del pensiero
civile.
2. ERODOTO e TUCIDIDE: nascita della storiografia. I
proemi. Le guerre persiane. L’epitafio di Pericle.
3. PLATONE: la figura di Socrate, le Leggi, la morte: letture
dal Critone, dal Fedone, dall’ Apologia di Socrate.
4. CICERONE: la politica e la filosofia. Letture dal Brutus
e dalle Tusculanae disputationes.
5. SENECA: il senso del tempo ed il significato del dolore.
Letture dal De brevitate vitae e dal De providentia.
6. ORAZIO: a spasso con un antico romano. La satira I,
9 e le Odi.
7. VIRGILIO: anatomia dell’amore nel IV libro dell’Eneide.
8. DANTE: visione provvidenziale della storia nel VI canto
del Paradiso.
9. ARIOSTO, MACHIAVELLI e il labirinto rinascimentale:
letture dall’Orlando Furioso e dal Principe.
10. LEOPARDI: la felicità negata e la Natura matrigna
nelle Operette Morali e nelle canzoni pisano-recanatesi.
11. PIRANDELLO: l’ inconsistenza del reale. Così è, se
vi pare, il Saggio sull’umorismo, L’uomo dal fiore in
bocca.
12. MONTALE: l’anello che non tiene. Letture dagli Ossi
di seppia e dalle Occasioni.

Corso sulle basi etimologiche ed esistenziali della nostra memoria storica e letteraria

-IL MONDO GRECO
1) Il linguaggio omerico: accezioni di "bello" e "buono" e società di vergogna.
2) Il variopinto trono di Afrodite e la percezione dell'amore dalla lirica alla filosofia
3) Ipocriti, scene, drammi e catastrofi: le mille sorprese del linguaggio tragico
4) Zòon politikòn: i maestri della vita associata e l'invenzione della retorica.

-IL MONDO ROMANO
1) Vir bonus dicendi peritus: il trionfo dell'oratoria nel mondo ciceroniano
2) Fides e pietas: Enea, Augusto e Wertbegriffen
3) Seneca: l'urgenza espressiva della sententia e il social network
4) Opus oratorium maxime: la storia da racconto a scienza

-IL MONDO DI DANTE
1) Plurilinguismo e gironi infernali
2) La lingua del miracolo nel XXXIII canto del Paradiso

-L'ETA' MODERNA
1) Manzoni e le "genti meccaniche"
2) Lo Stream of counscioness:la lingua dell'io.

Il corso è volto ad esaminare la posizione di Giovanni Duns Scoto in ordine a due questioni principali. L’attenzione sarà anzitutto rivolta al commento del Prologo dell’Ordinatio al fine di determinare la posizione scotiana in merito alla celebre controversia circa lo statuto epistemologico da attribuirsi al sapere filosofico e teologico. A partire da ciò sarà inoltre analizzata l’assunzione che nel De primo principio Duns Scoto svolgerà dell’argomento ontologico, facendo particolare riferimento alle analogie e alle differenze con l’impostazione anselmiana.

Il corso propone la lettura commentata di alcuni dei 54 trattati che costituiscono le Enneadi (nove trattati in sei libri) di PLOTINO (205-270), il terzo della grande triade filosofica dell'antica Grecia, che prima di morire all'amico Eustochio disse: "Cercate di ricondurre il divino che è in voi al Divino che è nell'universo".
"La filosofia plotiniana, profonda e originale sintesi della metafisica classica (di Platone e di Aristotele soprattutto) ha esercitato un'enorme influenza sul pensiero posteriore medievale e moderno (G. Stelli), a cominciare dalla patristica greca e da Sant'Agostino.
Queste le parole conclusive delle Enneadi: "Ed ecco la vita degli Dei e degli uomini divini e beati: separazione delle restanti cose di quaggiù, vita cui non aggrada più cosa alcuna, fuga da solo a Solo".

La logica insegna come usare correttamente la ragione e aiuta a scoprirne le regole. Indaga percio sulla formazione, i contenuti e i vari legami dei concetti, dei giudizi e dei ragionamenti.
Carattere della logica: sue divisioni antiche e moderne. Studio logico del termine, della proposizione e dell'argomentazione, sia deduttiva che induttiva. I primi principi. La dimostrazione.

La logica insegna come usare correttamente la ragione e aiuta a scoprirne le regole. Indaga percio sulla formazione, i contenuti e i vari legami dei concetti, dei giudizi e dei ragionamenti.
Carattere della logica: sue divisioni antiche e moderne. Studio logico del termine, della proposizione e dell'argomentazione, sia deduttiva che induttiva. I primi principi. La dimostrazione.

La logica insegna come usare correttamente la ragione e aiuta a scoprirne le regole. Indaga percio sulla formazione, i contenuti e i vari legami dei concetti, dei giudizi e dei ragionamenti.
Carattere della logica: sue divisioni antiche e moderne. Studio logico del termine, della proposizione e dell'argomentazione, sia deduttiva che induttiva. I primi principi. La dimostrazione.

La logica insegna come usare correttamente la ragione e aiuta a scoprirne le regole. Indaga perci� sulla formazione, i contenuti e i vari legami dei concetti, dei giudizi e dei ragionamenti.
Carattere della logica: sue divisioni antiche e moderne. Studio logico del termine, della proposizione e dell'argomentazione, sia deduttiva che induttiva. I primi principi. La dimostrazione.

La logica insegna come usare correttamente la ragione e aiuta a scoprirne le regole. Indaga perciò sulla formazione, i contenuti e i vari legami dei concetti, dei giudizi e dei ragionamenti.
Carattere della logica: sue divisioni antiche e moderne. Studio logico del termine, della proposizione e dell'argomentazione, sia deduttiva che induttiva. I primi principi. La dimostrazione.

La logica insegna come usare correttamente la ragione e aiuta a scoprirne le regole. Indaga perciò sulla formazione, i contenuti e i vari legami dei concetti, dei giudizi e dei ragionamenti.
Carattere della logica: sue divisioni antiche e moderne. Studio logico del termine, della proposizione e dell'argomentazione, sia deduttiva che induttiva. I primi principi. La dimostrazione.

A partire dall'esame puntuale dei testi gentiliani, si porr  l'attenzione sulle categorie fondamentali della logica (dall'identit  alla differenza, dall'analisi alla sintesi, dal giudizio al sillogismo) e su come queste, per l'attualismo gentiliano, debbano essere inverate alla luce della pura attivit  pensante. Nella seconda parte del corso si considerer  la modalit  peculiare con cui Gentile ha affrontato il tema della creazione, con particolare riferimento ad alcune interpretazioni che dell'attualismo si sono avute nello sviluppo della filosofia italiana contemporanea.

Teoresi e struttura: la metafisica come mediazione.
La metafisica o ontologia e la scienza dell'ente in quanto ente e insieme sapienza.
E' scienza dell'ente in quanto ente, perche ha come oggetto materiale o soggetto di indagine ogni ente, cioe ogni cosa. E la formalita o aspetto (oggetto formale) sotto il quale considera l'ente e precisamente l'entita: l'ente in quanto ente. Evidentemente, questa considerazione comporta un livello di astrazione importante (terzo grado di astrazione), nel quale si prescinde da ogni materialita.
E' sapienza perche l'ente in quanto ente e l'aspetto piu universale sotto il quale puo essere considerata l'intera realta. Questo consente di coordinare la molteplicita nell'unita: a. risolvendo nel principio di identita e non-contraddizione tutti gli altri enunciati; b. valutando criticamente i principi e disputando contro chi li nega; c. riconducendo l'ente per partecipazione all'essere per se sussistente, mettendo cosi in luce il senso fondamentale dell'esistenza.
Nello studio dell'ente in quanto ente si prendono in esame: a. l'ente nella sua dimensione trascendentale (natura, proprieta, perfezione) e nella sua dimensione predicamentale (sostanza e accidenti); b. la teoria generale della causalita: in genere e in specie.

Teoresi e struttura: la metafisica come mediazione.
La metafisica o ontologia e la scienza dell'ente in quanto ente e insieme sapienza.
E' scienza dell'ente in quanto ente, perche ha come oggetto materiale o soggetto di indagine ogni ente, cioe ogni cosa. E la formalita o aspetto (oggetto formale) sotto il quale considera l'ente e precisamente l'entita: l'ente in quanto ente. Evidentemente, questa considerazione comporta un livello di astrazione importante (terzo grado di astrazione), nel quale si prescinde da ogni materialita.
E' sapienza perche l'ente in quanto ente e l'aspetto piu universale sotto il quale puo essere considerata l'intera realta. Questo consente di coordinare la molteplicita nell'unita: a. risolvendo nel principio di identita e non-contraddizione tutti gli altri enunciati; b. valutando criticamente i principi e disputando contro chi li nega; c. riconducendo l'ente per partecipazione all'essere per se sussistente, mettendo cosi in luce il senso fondamentale dell'esistenza.
Nello studio dell'ente in quanto ente si prendono in esame: a. l'ente nella sua dimensione trascendentale (natura, proprieta, perfezione) e nella sua dimensione predicamentale (sostanza e accidenti); b. la teoria generale della causalita: in genere e in specie.

Teoresi e struttura: la metafisica come mediazione.
La metafisica o ontologia e la scienza dell'ente in quanto ente e insieme sapienza.
E' scienza dell'ente in quanto ente, perche ha come oggetto materiale o soggetto di indagine ogni ente, cioe ogni cosa. E la formalita o aspetto (oggetto formale) sotto il quale considera l'ente e precisamente l'entita: l'ente in quanto ente. Evidentemente, questa considerazione comporta un livello di astrazione importante (terzo grado di astrazione), nel quale si prescinde da ogni materialita.
E' sapienza perche l'ente in quanto ente e l'aspetto piu universale sotto il quale puo essere considerata l'intera realta. Questo consente di coordinare la molteplicita nell'unita: a. risolvendo nel principio di identita e non-contraddizione tutti gli altri enunciati; b. valutando criticamente i principi e disputando contro chi li nega; c. riconducendo l'ente per partecipazione all'essere per se sussistente, mettendo cosi in luce il senso fondamentale dell'esistenza.
Nello studio dell'ente in quanto ente si prendono in esame: a. l'ente nella sua dimensione trascendentale (natura, proprieta, perfezione) e nella sua dimensione predicamentale (sostanza e accidenti); b. la teoria generale della causalita: in genere e in specie.

Breve "discorso sul metodo": come si studia la filosofia, riflessioni sullo studio della filosofia da un punto di vista storico e da un punto di vista teoretico.
Indicazioni operative per la stesura di elaborati scritti di argomento filosofico, con esercitazioni e attività di tipo laboratoriale.

Breve "discorso sul metodo": come si studia la filosofia, riflessioni sullo studio della filosofia da un punto di vista storico e da un punto di vista teoretico.
Indicazioni operative per la stesura di elaborati scritti di argomento filosofico, con esercitazioni e attività di tipo laboratoriale.

Breve "discorso sul metodo": come si studia la filosofia, riflessioni sullo studio della filosofia da un punto di vista storico e da un punto di vista teoretico.
Indicazioni operative per la stesura di elaborati scritti di argomento filosofico, con esercitazioni e attivitƒ‚ƒ‚‚  di tipo laboratoriale.

La nascita della filosofia in Grecia è segnata dall'emersione del logos rispetto alla immersione nel mythos. Mythos vuol dire parola e racconto insieme. Ma anche logos vuol dire parola e anche discorso. Però la parola del mythos è una parola di densità, quella del logos è di struttura. Il mythos è narrazione e il logos è discorso. Allora io direi che la narrazione è dialogo, mentre il discorso è dialettica. Questo è il passaggio al logos! Il discorso che spiega l'immagine andando al fondamento strutturale. Ma non è mitico solo qualcosa di legato nella sua realtà alla eccellenza della fantasia. Potrebbe essere mitico anche un teorema filosofico. Allora, se il mito va spiegato col logos, e il logos che è la filosofia diventa a sua volta un mito, e se vale il principio che il mito va spiegato col logos, occorrerà un sovra-logos per spiegare il mito-logos della filosofia. Ora il sovra-logos è il Logos di tutti i logoi, e questo Logos è Cristo. Perciò, da un punto di vista cristiano, posso fare la stessa operazione che la filosofia ha fatto nei confronti del mythos: anziché prendere il mito, io prendo la filosofia nei suoi teoremi ormai mitici e teologicamente la interpreto. Questa è una operazione anagogica.

Il corso propone la lettura commentata dei Pensier di
Blaise Pascal (Clermont-Ferrand, 19 giugno 1623 – Parigi,
19 agosto 1962), matematico, fisico, filosofico e scrittore
francese. “Nelle Pensèes non troviamo soltanto un’analisi
della condizione umana e un itinerarium mentis in
Christum di alto interesse filosofico e religioso. Troviamo
anche la storia interiore – o, come è stato detto, il “ritratto
ideale”, - di un grande spirito, il quale ha vissuto
con singolare tensione, nella loro dialettica spontanea,
i problemi dell’esperienza etico-religiosa e li ha compenetrati
di sé e della sua complessa umanità.
Pascal studio l’uomo non con la lucida, distaccata
curiosità del moralista o del pscicologo, bensì con la
religiosa commozione di un’anima che nel dramma
dell’uomo sente impegnata se stessa e che nell’uomo
scorge un essere il quale, pur nei suoi errori e nelle sue
miserie, reca i segni di un’origine e di una destinazione
divine, Ed è indubbio che molta della segreta virtù di
attrazione e di suggestione dei Pensieri deriva dalla loro
forma ellittica e frammentaria, che ci permette di cogliere
il pensiero pascaliano nel suo stesso farsi e di partecipare,
per così dire, al suo travaglio creativo e che
agisce sul lettore moderno come uno stimolo che ne
prolunga le risonanze e ne moltiplica indefinitivamente
gli sviluppi” (P. Serini)

1) Definizione di "Padri", termini cronologici, trasmissione dei testi, generi letterari, edizioni critiche, principali collane di testi patristici, sussidi cartacei e digitali utili per lo studio della patrologia
2) I padri apostolici: la Didachè
3) I padri Apostolici: Ignazio di Antiochia 4) I padri Apostolici: Martirio di Policarpo 5) La scuola esegetica alessandrina: Filone 6) La scuola esegetica alessandrina: Epistola di Barnaba 7) La scuola esegetica alessandrina: Origene 8) Il Pastore d'Erma 9) Gli apologisti greci: A Diogneto
10) Gli apologisti greci: Giustino
11) Ireneo e lo Gnosticismo
12) Apologisti latini: Tertulliano 13) Ippolito

1) Definizione di "Padri", termini cronologici, trasmissione dei testi, generi letterari, edizioni critiche, principali collane di testi patristici, sussidi cartacei e digitali utili per lo studio della patrologia
2) I padri apostolici: la DidacheŒ€
3) I padri Apostolici: Ignazio di Antiochia 4) I padri Apostolici: Martirio di Policarpo 5) La scuola esegetica alessandrina: Filone 6) La scuola esegetica alessandrina: Epistola di Barnaba 7) La scuola esegetica alessandrina: Origene 8) Il Pastore d'Erma 9) Gli apologisti greci: A Diogneto
10) Gli apologisti greci: Giustino
11) Ireneo e lo Gnosticismo
12) Apologisti latini: Tertulliano 13) Ippolito

Platone, Simposio e Fedro
Il corso propone la lettura commentata dei due Dialoghi
di Platone (Atene 428/427 – 347 a.C.): il Simposio e il
Fedro, due dialoghi della maturità.
“Questi dialoghi mostrano un Platone che, superata
l’ironia socratica, pratica ormai una sua personale filosofia,
mettendo in bocca a Socrate lunghi discorsi
sull’immortalità dell’anima (Fedone), sull’amore – Eros (Il
Simposio, Fedro), sull’organizzazione della città ideale e
sull’educazione del filosofo (La repubblica), che costituiscono
i grandi temi dell’idealismo platonico. Questi
dialoghi hanno in comune movimento, vivacità, drammaticità:
la conversazione si svolge naturalmente, dopo
un preambolo pittoresco e animato (passeggiata lungo
le rive dell’Iliso nel Fedro); i personaggi, ciascuno con la
sua personalità delineata, sostengono una parte attiva:
così i commensali nel Simposio” (Dizionario di Filosofia,
BUR 1989, p.496).
“Nel Simposio [ovvero sull’Amore] composto probabilmente
tra il 380 e 370 a.C., il tema sviluppato è quello
dell’Eros. I personaggi del convito, tenuto in casa dal
poeta Agatone, sono scelti da Platone secondo un progetto
molto preciso; ognuno è una maschera che rappresenta
una corrente di pensiero sul tema dell’Amore:
dal gran provocatore di discorsi al retore politico; dal
medico colto alle muse della commedia e della tragedia;
dall’incarnazione del filosofo alla sacerdotessa indovina.
Platone vuole dimostrare come la vera natura
dell’Eros è coglibile solo attraverso la filosofia e che l’Eros
è un demone intermediario tra l’intelligibile e il sensibile:
è mancanza, è tensione perenne verso l’Assoluto.
Nel Fedro [ovvero sulla Bellezza] due sono i temi affrontati:
quale sia il modo adeguato di scrivere e quale sia
la natura dell’Eros e della Bellezza, l’unica idea intelligibile
che può essere colta nel sensibile. Il solo personaggio
diretto del dialogo, oltre a Socrate, è Fedro. Lisia,
considerato una sorta di principe dell’oratoria antica,
è un personaggio che non agisce direttamente come
dramatis persona, ma opera con il suo scritto che Fedro
legge, e su cui si impernia la discussione del dialogo”
(G. Reale).
Suggestiva la preghiera del filosofi da parte di Socrate
con cui termina il Fedro:
“O caro Pan e voi altri dèi che siete in questo luogo,
concedetemi di diventare bello di dentro, e che tutte
le cose che ho di fuori siano in accordo con quelle che
ho dentro.
Che io possa considerare ricco il sapiente e che io possa
avere una quantità di oro quale nessun altro potrebbe
né prendersi né portar via, se non il temperante”.

Il rapporto uomo-natura e diventato centrale anche nel dibattito filosofico. Vere e proprie "filosofie dell'ambiente", distinte in tre orientamenti di pensiero: non-antropocentrico, eco-centrico o debolmente antropocentrico, offrono alla nostra riflessione proposte originali e diversificate per una nuova etica e una diversa concezione nella relazione uomo e natura, in contrasto con le impostazioni ecologiche attuali.

Presentazione dell'Induismo, o Sanatana-dharma (il "dharma perenne"), la plurisecolare e vivente tradizione religiosa del subcontinente indiano. La lettura commentata dei suoi testi fondativi � la via maestra per accedere al cuore di questa fede e pratica religiosa e a iuta a comprendere le sue dottrine cosmologiche, antropologiche e teologiche.
Da pi� di tremila anni i Testi sacri del Rgveda ("la sapienza degli inni"), delle Upanisad vediche ("Sedute" presso il maestro, le "dottrine segrete") e della Srimad Bhagavad-gita ("Il luminoso Canto del glorioso Signore) offrono ai fedeli induisti mezzi e vie per raggiungere la liberazione definitiva (il moksa) dal ciclo delle rinascite e delle rimorti (il samsara), cui soggiacciono tutti gli essere viventi, uomo compreso.

"Dal non essere fa' che io passi all'essere,
dalle tenebre fa' che io passi alla luce,
dalla morte fa' che io passi all'immortalit�".

"Non c'� occhio pari alla conoscenza, / non c'� ascesi pari alla verit�, //
non c'� dolore pari alla passione, / non c'� gioia pari alla rinuncia".

"l'uomo buono non fa mai del male a nessuno,
come l'albero che non priva della sua ombra chi lo sta tagliando".

La dialettica e la forma piu incisiva del concepire e del dire. E' un dire attraverso. Come logica dell'assurdo e un dire la verita attraverso la confutazione della falsita; come logica dell'intero e dire il tutto attraverso la parte; come logica del probabile e dire una parte attraverso un'altra o altre parti; come logica della persuasione e dire ogni cosa nel quadro del tutto (logos) visto da uno sguardo saggio (ethos) rispetto ad un animo coinvolto (pathos). La retorica e appunto la logica o dialettica persuasiva che raduna in se, in modo eminente, tutte le altre logiche, coinvolgendole nel concreto vitale e culturale.

La dialettica e la forma piu incisiva del concepire e del dire. E' un dire attraverso. Come logica dell'assurdo e un dire la verita attraverso la confutazione della falsita; come logica dell'intero e dire il tutto attraverso la parte; come logica del probabile e dire una parte attraverso un'altra o altre parti; come logica della persuasione e dire ogni cosa nel quadro del tutto (logos) visto da uno sguardo saggio (ethos) rispetto ad un animo coinvolto (pathos). La retorica e appunto la logica o dialettica persuasiva che raduna in se, in modo eminente, tutte le altre logiche, coinvolgendole nel concreto vitale e culturale.

La dialettica e la forma piu incisiva del concepire e del dire. E' un dire attraverso. Come logica dell'assurdo e un dire la verita attraverso la confutazione della falsita; come logica dell'intero e dire il tutto attraverso la parte; come logica del probabile e dire una parte attraverso un'altra o altre parti; come logica della persuasione e dire ogni cosa nel quadro del tutto (logos) visto da uno sguardo saggio (ethos) rispetto ad un animo coinvolto (pathos). La retorica e appunto la logica o dialettica persuasiva che raduna in se, in modo eminente, tutte le altre logiche, coinvolgendole nel concreto vitale e culturale.

La storia - secondo l'etimo della parola - ¨ un vedere e un esporre: il termine fiorisce dalla radice Fid da cui Fidein cio¨ vedere. Originariamente, storia significava esposizione: questo dovrebbe essere per esempio il senso della Storia degli animali di Aristotele. Solo secondariamente assunse il senso di accadimenti temporali (historia res gestae) e di ricostruzione e interpretazione di questi (historia rerum gestarum). Ma anche in questo ultimo caso, l'interpretazione dipende dal punto di vista della considerazione: ci si pu² collocare dal punto di vista dell'accadere, oppure dal punto di vista dell'intero, che ne ¨ condizione di possibilit . Perci² si pu² vedere la processualit  storica sub specie temporis, cio¨ al punto di vista dell'accadere, oppure sub specie aeternitatis, cio¨ dal punto di vista dell'intero. In questa seconda prospettiva, prende forma la considerazione dialettica che si vuole proporre nel corso. La storia della filosofia si articola speculativamente in tre movenze dialettiche, per le quali il nostro periodo contemporaneo segnerebbe la possibilit  di un ritorno critico positivo al valore metafisico della riflessione classico-medievale, per dissolvimento dell'antitesi gnoseologistico-antimetafisica della modernit .

La storia - secondo l'etimo della parola - è un vedere e un esporre: il termine fiorisce dalla radice Fid da cui Fidein cioè vedere. Originariamente, storia significava esposizione: questo dovrebbe essere per esempio il senso della Storia degli animali di Aristotele. Solo secondariamente assunse il senso di accadimenti temporali (historia res gestae) e di ricostruzione e interpretazione di questi (historia rerum gestarum). Ma anche in questo ultimo caso, l'interpretazione dipende dal punto di vista della considerazione: ci si può collocare dal punto di vista dell'accadere, oppure dal punto di vista dell'intero, che ne è condizione di possibilità. Perciò si può vedere la processualità storica sub specie temporis, cioè al punto di vista dell'accadere, oppure sub specie aeternitatis, cioè dal punto di vista dell'intero. In questa seconda prospettiva, prende forma la considerazione dialettica che si vuole proporre nel corso. La storia della filosofia si articola speculativamente in tre movenze dialettiche, per le quali il nostro periodo contemporaneo segnerebbe la possibilità di un ritorno critico positivo al valore metafisico della riflessione classico-medievale, per dissolvimento dell'antitesi gnoseologistico-antimetafisica della modernità.

Il corso si prefigge di introdurre lo studente alla comprensione dei principali eventi che caratterizzarono la nascente comunità cristiana, in una contestualizzazione attenta a tutti gli apporti, sia di carattere religioso, che culturale, politico e sociale. Si darà particolare spazio quindi alle relazioni con il mondo giudaico e con la società pagana, all'affiorare del dibattito teologico, all'affermazione delle principali strutture ecclesiastiche.

Il corso si prefigge di introdurre lo studente alla comprensione dei principali eventi che caratterizzarono la nascente comunità cristiana, in una contestualizzazione attenta a tutti gli apporti, sia di carattere religioso, che culturale, politico e sociale. Si darà particolare spazio quindi alle relazioni con il mondo giudaico e con la società pagana, all'affiorare del dibattito teologico, all'affermazione delle principali strutture ecclesiastiche.

Il corso si propone di accompagnare in modo diacronico la nascita e lo sviluppo del pensiero filosofico nell'area greca e mediterranea dal VII secolo a.C. al III secolo d.C.
Il problema della nascita della filosofia. Filosofi della Ionia: Milesii ed Eraclito. I Pitagorici. Parmenide e la scuola di Elea. I fisici pluralisti: Empedocle, Anassagora, Democrito. La Sofistica e i suoi primi maestri: Protagora e Gorgia. Socrate e le scuole socratiche. Platone e l'Accademia. Aristotele e il Peripato. I sistemi filosofici di et� ellenistica: Epicureismo e Stoicismo. Correnti scettiche. Filone di Alessandria. Il Neoplatonismo: Plotino.

Il corso si propone di accompagnare in modo diacronico la nascita e lo sviluppo del pensiero filosofico nell'area greca e mediterranea dal VII secolo a.C. al III secolo d.C.
Il problema della nascita della filosofia. Filosofi della Ionia: Milesii ed Eraclito. I Pitagorici. Parmenide e la scuola di Elea. I fisici pluralisti: Empedocle, Anassagora, Democrito. La Sofistica e i suoi primi maestri: Protagora e Gorgia. Socrate e le scuole socratiche. Platone e l'Accademia. Aristotele e il Peripato. I sistemi filosofici di età ellenistica: Epicureismo e Stoicismo. Correnti scettiche. Filone di Alessandria. Il Neoplatonismo: Plotino.

Il corso si propone di accompagnare in modo diacronico la nascita e lo sviluppo del pensiero filosofico nell'area greca e mediterranea dal VII secolo a.C. al III secolo d.C.
Il problema della nascita della filosofia. Filosofi della Ionia: Milesii ed Eraclito. I Pitagorici. Parmenide e la scuola di Elea. I fisici pluralisti: Empedocle, Anassagora, Democrito. La Sofistica e i suoi primi maestri: Protagora e Gorgia. Socrate e le scuole socratiche. Platone e l'Accademia. Aristotele e il Peripato. I sistemi filosofici di età ellenistica: Epicureismo e Stoicismo. Correnti scettiche. Filone di Alessandria. Il Neoplatonismo: Plotino.

Il corso verte sulle correnti e sul pensiero dei filosofi più significativi del '900: Lo spiritualismo: Bergson; il neocriticismo; il neoidealismo: Croce e Gentile; il pragmatismo americano; la fenomenologia: Husserl e Scheler: l'esistenzialismo: Heidegger e Sartre; L'ermeneutica; Il positivismo logico e la filosofia analitica: Russell, Wittgenstein e Strawson.

Il corso verte sulle correnti e sul pensiero dei filosofi più significativi del '900: Lo spiritualismo: Bergson; il neocriticismo; il neoidealismo: Croce e Gentile; il pragmatismo americano; la fenomenologia: Husserl e Scheler: l'esistenzialismo: Heidegger e Sartre; L'ermeneutica; Il positivismo logico e la filosofia analitica: Russell, Wittgenstein e Strawson.

Il corso verte sulle correnti e sul pensiero dei filosofi pi‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚‚¹ significativi del '900: Lo spiritualismo: Bergson; il neocriticismo; il neoidealismo: Croce e Gentile; il pragmatismo americano; la fenomenologia: Husserl e Scheler: l'esistenzialismo: Heidegger e Sartre; L'ermeneutica; Il positivismo logico e la filosofia analitica: Russell, Wittgenstein e Strawson.

Il corso verte sulle correnti e sul pensiero dei filosofi più significativi del '900: Lo spiritualismo: Bergson; il neocriticismo; il neoidealismo: Croce e Gentile; il pragmatismo americano; la fenomenologia: Husserl e Scheler: l'esistenzialismo: Heidegger e Sartre; L'ermeneutica; Il positivismo logico e la filosofia analitica: Russell, Wittgenstein e Strawson.

Il corso verte sulle correnti e sul pensiero dei filosofi più significativi del '900: Lo spiritualismo: Bergson; il neocriticismo; il neoidealismo: Croce e Gentile; il pragmatismo americano; la fenomenologia: Husserl e Scheler: l'esistenzialismo: Heidegger e Sartre; L'ermeneutica; Il positivismo logico e la filosofia analitica: Russell, Wittgenstein e Strawson.

Il corso verte sulle correnti e sul pensiero dei filosofi pi‚‚‚¹ significativi del '900: Lo spiritualismo: Bergson; il neocriticismo; il neoidealismo: Croce e Gentile; il pragmatismo americano; la fenomenologia: Husserl e Scheler: l'esistenzialismo: Heidegger e Sartre; L'ermeneutica; Il positivismo logico e la filosofia analitica: Russell, Wittgenstein e Strawson.

Il corso propone un percorso attraverso il pensiero filosofico occidentale da Agostino alla generazione di Tommaso d'Aquino, Maestro Eckhart e Buonaventura. Individueremo i grandi temi di cui si sono occupate le figure principali della filosofia medievale dalla patristica alla scolastica: le teorie della conoscenza e della percezione (Agostino), l'origine del bene e del male (Boezio), i limiti del linguaggio (Dionigi l'Areopagita), l'articolazione tra natura, uomo e Dio (Giovanni Scoto Eriugena, Ildegarda di Bingen), la formalizzazione dei rapporti tra ragione e fede (Anselmo d'Aosta, Abelardo), l'importanza dei maestri islamici (al-Kindi, Avicenna, Averroè) ed ebraici (Mosè Maimonide) per la costruzione del pensiero occidentale.

Il corso propone un percorso attraverso il pensiero filosofico occidentale da Agostino alla generazione di Tommaso d'Aquino, Maestro Eckhart e Buonaventura. Individueremo i grandi temi di cui si sono occupate le figure principali della filosofia medievale dalla patristica alla scolastica: le teorie della conoscenza e della percezione (Agostino), l'origine del bene e del male (Boezio), i limiti del linguaggio (Dionigi l'Areopagita), l'articolazione tra natura, uomo e Dio (Giovanni Scoto Eriugena, Ildegarda di Bingen), la formalizzazione dei rapporti tra ragione e fede (Anselmo d'Aosta, Abelardo), l'importanza dei maestri islamici (al-Kindi, Avicenna, Averro‚¨) ed ebraici (Mos‚¨ Maimonide) per la costruzione del pensiero occidentale.

Il corso propone un percorso attraverso il pensiero filosofico occidentale da Agostino alla generazione di Tommaso d'Aquino, Maestro Eckhart e Buonaventura. Individueremo i grandi temi di cui si sono occupate le figure principali della filosofia medievale dalla patristica alla scolastica: le teorie della conoscenza e della percezione (Agostino), l'origine del bene e del male (Boezio), i limiti del linguaggio (Dionigi l'Areopagita), l'articolazione tra natura, uomo e Dio (Giovanni Scoto Eriugena, Ildegarda di Bingen), la formalizzazione dei rapporti tra ragione e fede (Anselmo d'Aosta, Abelardo), l'importanza dei maestri islamici (al-Kindi, Avicenna, Averro‚¨) ed ebraici (Mos‚¨ Maimonide) per la costruzione del pensiero occidentale.

Il corso, d'impostazione istituzionale, presentera un quadro complessivo della filosofia moderna. Verranno svolte le tematiche nodali e saranno trattati gli autori principali, in un percorso che iniziera con la disamina della filosofia rinascimentale e si concludera con l'esposizione del criticismo kantiano.
- Filosofia rinascimentale. Caratteri generali. Rivendicazione umanistica nel platonismo e nell'aristotelismo. Filosofia naturale. Dibattito religioso. Politica tra realismo e utopismo.
- Nascita della scienza moderna. Rivoluzione astronomica. Scienza come sapere produttivo: Bacon. Definizione del metodo: Galilei.
- Problema della conoscenza nella filosofia moderna. Caratteri generali. Orizzonte razionalistico: Descartes, Spinoza, Leibniz. Orizzonte empiristico: Locke, Berkeley, Hume. Ruolo di Pascal.
- Metafisica moderna. Metafisica sostanzialistica: Descartes, Spinoza, Leibniz. Empirismo britannico e metafisica. Critica della metafisica teologica e rivendicazione antropologica: Pascal.
- Politica e filosofia della storia. Assolutismo: Hobbes. Liberalismo: Locke. Storicismo vichiano.
- Filosofia illuministica. Caratteri generali. Contesto britannico e nascita dell'economia politica: Smith. Contesto francese e politica: Montesquieu, Rousseau. Contesto tedesco e metafisica: Wolff.
- Criticismo kantiano. Periodo precritico. Problema gnoseologico: "Critica della ragion pura". Problema morale: "Critica della ragion pratica". Estetica e teleologia naturale: "Critica del giudizio".

Il corso si propone di presentare i lineamenti del pensiero
filosofico moderno secondo uno svolgimento teoretico.
Nel ripercorrere le principali posizioni filosofiche della
modernità, si cercherà da un lato di mostrare come il
sentiero che conduce da Cartesio a Kant si trovi a fare
i conti col problema gnoseologico; dall’altro, ampliando
storicamente lo spettro della riflessione a Cusano e
a Rosmini, si considereranno alcune figure che, nell’età
delle pretese della ragione, continuano a testimoniare
l’apertura al mistero di Dio. Verranno letti e commentati
passi da: Cusano, Cartesio, Malebranche, Pascal,
Spinoza, Leibniz, Locke, Berkeley, Hume, Vico, Kant, Rosmini.

INella sua parte istituzionale il corso si propone di presentare i lineamenti del pensiero filosofico moderno secondo uno svolgimento teoretico. Ripercorrendo le principali posizioni filosofiche della modernità, si cercherà di mostrare come il sentiero che conduce da Cartesio a Kant si trovi a fare i conti col "problema gnoseologico". Verranno considerati i seguenti autori: Cartesio, Pascal, Spinoza, Leibniz, Locke, Berkeley, Hume, Vico, Kant. La parte monografica (circa 1/3 delle lezioni) sarà dedicata all'approfondimento della filosofia di Cartesio; in particolare si leggeranno e commenteranno le Meditazioni Metafisiche.

Il corso si propone di presentare i lineamenti del pensiero filosofico moderno dalla critica all'illuminismo a Nietzsche. Di ogni autore si considerera il nucleo teoretico-speculativo e si esporranno le Weltanschauungen che da esso scaturiscono. In questo modo, il ripercorrere storicamente le posizioni filosofiche della modernita sara allo stesso tempo un filosofare su di esse. I principali movimenti ed autori considerati saranno: 1) La critica all'illuminismo e il romanticismo: Hamann, Herder, Goethe, Schiller, Hoelderlin; 2) La "filosofia della fede": Jacobi e Schleiermacher; 3) L'idealismo tedesco: Fichte, Schelling, Hegel; 4) Contemporanei e critici dell'idealismo in Germania: Schopenhauer, Feuerbach, Marx; 5) Kierkegaard; 6) Lo spiritualismo di Main de Biran; 7) Rosmini e Gioberti; 8) Il positivismo; 9) Nietzsche.

Il corso si propone di presentare i lineamenti del pensiero filosofico moIl corso, d’impostazione istituzionale, presenterà un quadro
complessivo della filosofia ottocentesca. Verranno
trattati i principali autori e ne saranno sviscerate le tematiche
di fondo, in un percorso che inizierà con l’esame
della riflessione idealistica, hegeliana in particolare,
e che si concluderà con la dissoluzione del positivismo,centrata soprattutto sul pensiero di Nietzsche. Sarà sinteticamente
evidenziata l’evoluzione, nel corso del XIX
secolo, di diverse problematiche, quali la metafisica,
la gnoseologia, l’etica, la politica, l’estetica, la filosofia
della storia, la filosofia della religione, la filosofia della
scienza, la filosofia della natura e la filosofia della vita.
• Filosofia idealistica tedesca. Dal criticismo all’idealismo.
Metafisca dell’io assoluto in Fichte, Schelling,
Hegel. Problema estetico. Diritto, morale, politica. Filosofia
della storia. Filosofia della religione. Filosofia della
natura.
• Dissoluzione dell’hegelismo. Rivendicazione naturalistico-
antropologica: sinistra hegeliana e Feuerbach
(teologia come antropologia e antropologia come
teologia). Rivendicazione storico-materialistica: Marx
(rapporto con l’hegelismo e con Feuerbach; emancipazione
politica ed emancipazione umana; alienazione
e critica religiosa; concezione materialistica
della storia; processo rivoluzionario; demistificazione
delle ideologie; sociologia economica). Rivendicazione
spiritualistico-ontologistica: Rosmini (idea dell’essere).
Rivendicazione irrazionalistico-pessimistica:
Schopenhauer (rapporto col kantismo; principio d’individuazione
e causalità; volontà di vita; pessimismo
antropologico; soteriologia: arte, morale, ascetismo).
Rivendicazione teologico-esistenzialistica: Kierkegaard
(categorie del singolo e della possibilità; vita estetica,
vita etica, vita religiosa; teologia kierkegaardiana).
• Il positivismo. Filosofia e scienza in Saint-Simon, Comte,
Spencer, Ardigò. Sociologia positivistica. Filosofia della
religione.
• Dissoluzione del positivismo. Rivendicazione vitalistica:
Nietzsche (interpretazione del mondo classico: apollineo
e dionisiaco; rapporto critico con Schopenhauer;
nichilismo e “morte di Dio”; offensiva anticristiana;
trasmutazione dei valori; oltre-uomo; eterno ritorno).
Caratteri dello spiritualismo, del neocriticismo, dellostoricismo.

Il corso si propone di presentare i lineamenti del pensiero filosofico moIl corso, d’impostazione istituzionale, presenterà un quadro
complessivo della filosofia ottocentesca. Verranno
trattati i principali autori e ne saranno sviscerate le tematiche
di fondo, in un percorso che inizierà con l’esame
della riflessione idealistica, hegeliana in particolare,
e che si concluderà con la dissoluzione del positivismo,centrata soprattutto sul pensiero di Nietzsche. Sarà sinteticamente
evidenziata l’evoluzione, nel corso del XIX
secolo, di diverse problematiche, quali la metafisica,
la gnoseologia, l’etica, la politica, l’estetica, la filosofia
della storia, la filosofia della religione, la filosofia della
scienza, la filosofia della natura e la filosofia della vita.
• Filosofia idealistica tedesca. Dal criticismo all’idealismo.
Metafisca dell’io assoluto in Fichte, Schelling,
Hegel. Problema estetico. Diritto, morale, politica. Filosofia
della storia. Filosofia della religione. Filosofia della
natura.
• Dissoluzione dell’hegelismo. Rivendicazione naturalistico-
antropologica: sinistra hegeliana e Feuerbach
(teologia come antropologia e antropologia come
teologia). Rivendicazione storico-materialistica: Marx
(rapporto con l’hegelismo e con Feuerbach; emancipazione
politica ed emancipazione umana; alienazione
e critica religiosa; concezione materialistica
della storia; processo rivoluzionario; demistificazione
delle ideologie; sociologia economica). Rivendicazione
spiritualistico-ontologistica: Rosmini (idea dell’essere).
Rivendicazione irrazionalistico-pessimistica:
Schopenhauer (rapporto col kantismo; principio d’individuazione
e causalità; volontà di vita; pessimismo
antropologico; soteriologia: arte, morale, ascetismo).
Rivendicazione teologico-esistenzialistica: Kierkegaard
(categorie del singolo e della possibilità; vita estetica,
vita etica, vita religiosa; teologia kierkegaardiana).
• Il positivismo. Filosofia e scienza in Saint-Simon, Comte,
Spencer, Ardigò. Sociologia positivistica. Filosofia della
religione.
• Dissoluzione del positivismo. Rivendicazione vitalistica:
Nietzsche (interpretazione del mondo classico: apollineo
e dionisiaco; rapporto critico con Schopenhauer;
nichilismo e “morte di Dio”; offensiva anticristiana;
trasmutazione dei valori; oltre-uomo; eterno ritorno).
Caratteri dello spiritualismo, del neocriticismo, dellostoricismo.

Il corso intende offrire gli strumenti per un primo inquadramento
delle principali questioni di competenza della
Teologia fondamentale, secondo uno stile che – per
quanto possibile – risponda all’orientamento sintetico
offerto da san Tommaso d’Aquino nel contesto delle
esigenze evidenziate dalla riflessione contemporanea.
Il Corso prevede un prologo dedicato allo studio dei primi
articoli della Summa Theologiae in modo da specificare
il senso tommasiano della Sacra Doctrina e la sua
importanza per il contesto contemporaneo. Segue poi
una tripartizione tematica, corredata delle principali indicazioni
storiche, concernente:
A) la Rivelazione (a partire da Dei Verbum, nn. 1-6);
B) La Tradizione come trasmissione della divina Rivelazione
(a partire da Dei Verbum, nn. 7-10);
C) Il plesso delle problematiche aperte dalla relazione
tra fede e ragione, così come da quella tra teologia
e filosofia (a partire da Fides et Ratio).

La teologia filosofica o razionale e la scienza che studia Dio dal punto di vista semplicemente naturale o razionale, cioe indipendentemente da una Rivelazione soprannaturale di Dio, ma non in opposizione ad essa. Essa e la seconda parte della metafisica, cioe il momento della riflessione sull'ente in quanto ente una volta istituita la dialettica tra le idee di dipendenza e assolutezza quanto allo stesso essere. I momenti della trattazione saranno i seguenti: l'esistenza di Dio; la natura di Dio: quanto all'essere (semplicita, perfezione, infinita, eternita) e quanto all'operare (scienza, volonta, creazione, signoria cosmica, il male); il nostro modo di conoscere Dio; il nostro modo di esprimere la nostra conoscenza di Dio.

La teologia filosofica o razionale e la scienza che studia Dio dal punto di vista semplicemente naturale o razionale, cioe indipendentemente da una Rivelazione soprannaturale di Dio, ma non in opposizione ad essa. Essa e la seconda parte della metafisica, cioe il momento della riflessione sull'ente in quanto ente una volta istituita la dialettica tra le idee di dipendenza e assolutezza quanto allo stesso essere. I momenti della trattazione saranno i seguenti: l'esistenza di Dio; la natura di Dio: quanto all'essere (semplicita, perfezione, infinita, eternita) e quanto all'operare (scienza, volonta, creazione, signoria cosmica, il male); il nostro modo di conoscere Dio; il nostro modo di esprimere la nostra conoscenza di Dio.

La teologia filosofica o razionale e la scienza che studia Dio dal punto di vista semplicemente naturale o razionale, cioe indipendentemente da una Rivelazione soprannaturale di Dio, ma non in opposizione ad essa. Essa e la seconda parte della metafisica, cioe il momento della riflessione sull'ente in quanto ente una volta istituita la dialettica tra le idee di dipendenza e assolutezza quanto allo stesso essere. I momenti della trattazione saranno i seguenti: l'esistenza di Dio; la natura di Dio: quanto all'essere (semplicita, perfezione, infinita, eternita) e quanto all'operare (scienza, volonta, creazione, signoria cosmica, il male); il nostro modo di conoscere Dio; il nostro modo di esprimere la nostra conoscenza di Dio.

Nel corso, del tutto differente da quello dell'anno precedente, verranno analizzate alcune tematiche filosofiche presenti nelle opere di J.R.R.Tolkien, dal Signore degli Anelli allo Hobbit e al Silmarillion.
Le idee tolkieniane verranno confrontate in particolare con il pensiero di Tommaso d'Aquino: in merito verr� anche mostrata una copia della Summa Theologica appartenuta a Tolkien (contenete la sua firma e numerose annotazioni).
Durante il corso si offriranno anche precise analisi di testi e personaggio tolkieniani, tra cui Bilbo Baggins.
Ampio spazio sar� infine dato al tema del sogno, che in Tolkien ha grande rilevanza: per illustrarlo adeguatamente si analizzer� anche il film Matrix, incentrato proprio su questa tematica.
Programma:
- Mito e linguaggio: i due mondi di Tolkien.
- Lettura testo: le lingue elfiche e il Saggio sulla trasmissione del pensiero
- L'Unico Anello e il problema del male
- Narrazione e creazione: la Summa Theologica di Tolkien
- Analisi del personaggio: processo a Bilbo Baggins
- Tra reincarnazione e resurrezione: Tolkien e S. Tommaso d'Aquino
- Sogno e fiaba: Matrix e la Terra di mezzo