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Il vivere d'arte e di ragioni (Tommaso d'Aquino, In 1 Post.
Prol.) rappresenta la proprietà tipicamente culturale
dell'essere umano. Proprio per questo il fine di ogni arte e
di ogni scienza è la perfezione stessa dell'uomo, nella quale
consiste la sua felicità (ID., In Met., Pro.). Coltivarsi, infatti,
significa perfezionarsi, cioè raggiungere la piena attuazione
delle potenzialità e delle disposizioni che appartengono
alla nostra natura di animali razionali. L'anima umana
è come un orizzonte tra il corporeo e l'incorporeo, proprio
perché è sostanza spirituale eppure forma del corpo (ID.,
C.G., II, 68). Proprio perché l'anima razionale è la forma
più perfetta alla quale aspira la materia, l'uomo è il fine
dell'evoluzione cosmica (ID., C.G., III, 22). Ma nello stesso
tempo, quale sostanza spirituale, l'anima dell'uomo 'è in
qualche modo tutte le cose' (ARISTOTELE, 3 De Anima): è
creata immediatamente da Dio e struttura e vivifica il corpo
in modo da renderlo un microcosmo.

Dopo l'annunciata "morte di Dio" (Nietzsche), certe forme del pensiero contemporaneo - a partire da considerazioni culturali, acquisizioni della tecnica e osservazioni di carattere sociale - sono giunte a decretare la "morte dell'uomo" (Foucault). Nel dettaglio questa prospettiva e stata sviluppata dal cosiddetto post-umanismo, che intende ridimensionare e forse oltrepassare il senso stesso di natura umana cosi come e venuto a determinarsi nello sviluppo del pensiero occidentale. Oltre a fornire elementi di carattere storico, il Corso intende presentare la ricchezza dell'antropologia filosofica, cosi come la si puo individuare nella piu ampia riflessione di san Tommaso d'Aquino sull'uomo nel contesto della sua produzione teologica. I temi classici della natura dell'uomo, della composizione dell'anima e del corpo, delle potenze dell'anima (vegetativa, sensitiva, appetitiva, locomotoria, intellettiva), le passioni dell'anima, il plesso intelletto-volonta-libero arbitrio e la peculiarita della nozione di persona applicata all'uomo. La presentazione dell'antropologia ispirata all'Aquinate verra sviluppata, quando possibile, attraverso alcuni riferimenti al pensiero contemporaneo, per mostrarne l'attualita e la fecondita nel salvaguardare - nel XXI cosi come nel XIII secolo - la dignita della persona umana.

Dopo l'annunciata "morte di Dio" (Nietzsche), certe forme del pensiero contemporaneo - a partire da considerazioni culturali, acquisizioni della tecnica e osservazioni di carattere sociale - sono giunte a decretare la "morte dell'uomo" (Foucault). Nel dettaglio questa prospettiva è stata sviluppata dal cosiddetto post-umanismo, che intende ridimensionare e forse oltrepassare il senso stesso di natura umana così come è venuto a determinarsi nello sviluppo del pensiero occidentale. Oltre a fornire elementi di carattere storico, il Corso intende presentare la ricchezza dell'antropologia filosofica, così come la si può individuare nella più ampia riflessione di san Tommaso d'Aquino sull'uomo nel contesto della sua produzione teologica. I temi classici della natura dell'uomo, della composizione dell'anima e del corpo, delle potenze dell'anima (vegetativa, sensitiva, appetitiva, locomotoria, intellettiva), le passioni dell'anima, il plesso intelletto-volontà-libero arbitrio e la peculiarità della nozione di persona applicata all'uomo. La presentazione dell'antropologia ispirata all'Aquinate verrà sviluppata, quando possibile, attraverso alcuni riferimenti al pensiero contemporaneo, per mostrarne l'attualità e la fecondità nel salvaguardare - nel XXI così come nel XIII secolo - la dignità della persona umana.

La critica si occupa del rapporto tra la conoscenza e la realta. Si domanda se esiste una connessione tra cio che conosciamo e la realta in se stessa: il nostro intelletto riflette veramente cio che e la realta in se stessa? Possiamo raggiungere la verita? Che rapporto sussiste tra la conoscenza ordinaria e quella scientifica?
Natura e metodo della critica - Analisi descrittiva della conoscenza - I diversi stati della conoscenza e dell'oggetto conosciuto - Analisi critica della conoscenza: la riflessione radicale, il progresso della conoscenza, la struttura dell'esperienza e la verifica della conoscenza.

La critica si occupa del rapporto tra la conoscenza e la realtà. Si domanda se esiste una connessione tra ciò che conosciamo e la realtà in se stessa: il nostro intelletto riflette veramente ciò che è la realtà in se stessa? Possiamo raggiungere la verità? Che rapporto sussiste tra la conoscenza ordinaria e quella scientifica?
Natura e metodo della critica - Analisi descrittiva della conoscenza - I diversi stati della conoscenza e dell'oggetto conosciuto - Analisi critica della conoscenza: la riflessione radicale, il progresso della conoscenza, la struttura dell'esperienza e la verifica della conoscenza.

CIl corso vuole illustrare alcune delle personalità filosofiche e politiche che sono alle origini del pensiero politico moderno. In particolare tratterà del

'' Realismo politico e l'autonomia della politica in Niccolò Machiavelli

Osservatore privilegiato e appassionato della "crisi italiana" della fine del Quattrocento e gli inizi del Cinquecento Machiavelli gettò le basi di una teoria politica il cui governo si fonda sulle cosiddette "equalità" sociali e su magistrature stabili. Si affronterà, pertanto, il problema morale alla luce della figura del sogno machiavellico di una Italia unita e di uno Stato-Principe promotore e difensore del "vivere civile". Del grande fiorentino si esaminerà soprattutto l'opera Il principe in relazione all'ambiente intellettuale in cui esso maturò e l'eco che suscitò nel corso della storia.

'' Il principe cristiano e la città ideale

Due sono le figure che saranno esaminate:

Erasmo da Rotterdam propugnatore di un "evangelismo politico" intriso di spirito umanista. Lo scopo ultimo fissato dal più grande umanista del XVI secolo è quello di innestare la religione cristiana sulla tradizione classica. Tale innesto lo condurrà a elaborare la philosophia Christi destinata ad imporlo come una sorte di Voltaire ante litteram. Il suo umanesimo, lungi da essere un vagheggiamento contemplativo, si pone come trasformatio, afflatus, vita con evidenti ricadute pratiche. Di Erasmo si esaminerà la concezione della formazione cristiana dell'uomo da come emerge nell'opera intitolata Enchiridion militis cristiani (Manuale del soldato cristiano) e nell'Educazione del principe cristiano.

Tommaso Moro ovvero un umanista di che pagò con la propria vita l'utopia di cui si fece latore. Finissimo intellettuale, in dialogo costante con Erasmo, Moro è stato definito come "il Socrate cristiano": dinanzi al nascente stato di potenza rappresentato da un re come Enrico VIII, principe machiavelliano d'Oltre Manica, contrappone il supremo valore dell'intangibilità della propria coscienza. Di Tommaso Moro si approfondirà la sua opera principale, Utopia.

'' Il problema del potere nell'età della Riforma: la nascita del diritto di resistenza

La frattura dell'unità cristiana nella Chiesa d'Occidente pose la questione di come avrebbero dovuti essere gestiti i rapporti tra le nuove forme ecclesiastiche scaturite dopo il 1517 e quei poteri politici che accettarono il vento della Riforma Protestante. Si prenderanno in considerazione due personalità poste all'origine del mondo moderno:

Martin Lutero il monaco agostiniano che, rompendo con la Chiesa, pose il problema ontologico nonché la contrapposizione nel rapporto uomo e Dio, condannando la ragione. Di Lutero si esaminerà la mediazione istituzionale e la "dottrina dei due regni" nonché il Diritto naturale e il problema morale così come sono espressi nell'opera del 1523 L'autorità, fino a che punto le si debba ubbidienza.

Giovanni Calvino un giurista e la sua influenza sulla cultura occidentale con la costruzione della "nuova Roma" evangelica. Di Calvino si prenderà in esame l'Istituzione della Religione cristiana, in particolare il Libro IV, per illustrare il suo umanesimo sociale che lo condurrà a proporre una società fondata sul patto. Un'etica politica, economica, sociale che determinerà, nel successivo secolo XVII, la Rivoluzione dei puritani in Inghilterra alla base della odierna democrazia.

La struttura dialettica è la condizione di possibilità per affacciarsi filosoficamente all'intero, perché non dice semplicemente un elenco di contenuti, ma dice anche il rapporto che c'è tra questi contenuti. una struttura perché la dialettica è la dinamica che guida alla lettura dell'intero. Dialettica viene da dia legein, dove legein si traduce dire, e dia significa attraverso. Quindi la dialettica è la disciplina che mostra il tutto nei suoi legami, portandoci alla lettura integrale. La dialettica è l'inoltrarsi è l'oltrepassamento, l'entrare nell'oltre, cioè il sentiero invisibile dell'evidenza.

Il corso è un tentativo di studiare l'attuale situazione sociale caratterizzata dal Coronavirus
utilizzando i concetti e i valori caratteristici di una riflessione filosofica ed etica sulla società contemporanea.
I due titolari coordineranno una serie di interventi di nostri docenti di altre discipline che serviranno sia per definire i problemi sia per evidenziare le vie di soluzione comprese quelle etiche.
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Assorto in questo pensiero, subito gli apparve un angelo il quale aveva una viola. Così l'agiografo di san Francesco narra la sua visione musicale, stringendo il rapporto tra pensiero profondo e la leggerezza delle sonorità musicali. Nel XIII secolo, sulla scia dei Padri della Chiesa ' eredi della tradizione pitagorica e platonica della musica quali matematica sacra e agente psichico ', la filosofia della musica vede nascere nuove tematiche sia entro la mistica francescana e domenicana sia in ambito scolastico. Da una parte, la musica si offre come linguaggio della manifestazione divina, dall'altra si dibatte riguardo alla sua azione su anima e corpo. Nel Quattro e Cinquecento, con la riscoperta dei testi neoplatonici ed ermetici, fioriscono prospettive proprie dell'umanesimo musicale rinascimentale. Marsilio Ficino teorizza l'unione dei moti del cielo con quelli dell'anima attraverso il potere causale del canto, mentre il domenicano Tommaso Campanella rivede l'impianto aristotelico della musica celeste e sensibile.
In parallelo agli aspetti filosofici, il corso offre un quadro storico, estetico e pratico-interpretativo ' con ascolti e commenti analitici ' di monodia e polifonia liturgiche e devoto-educative. Tra gli argomenti di riferimento, si tratteranno la riforma musicale presso gli Ordini predicatori e mendicanti, e le inflessioni tridentine, da Palestrina alle laude spirituali, nel confronto con l'assetto luterano.
Una visita al Museo internazionale e biblioteca della musica di Bologna a cura di Roberto Marchi saràà organizzata.




Il programma dell'anno 2020/2021 ripropone quello che avevamo stabilito di sviluppare nell'anno 2019/2020 e che era stato modificato per adattamenti alla modalità telematica utilizzata durante l'emergenza Covid.

Il corso vuole introdurre ad una visione metafisica degli enti corporei, cercando di esplicitare prima i concetti di materia e forma, sostanza e accidente, atto e potenza, e in seguito occupandosi di accidenti come, la quantita, lo spazio, le qualita, l'azione e la passione, il tempo. Il tutto tentando di chiarire la differenza tra una visione propria delle scienze sperimentali, e uno studio filosofico della natura.
Si continuera continua l'indagine sugli accidenti di quantita, qualita, azione passione e tempo, e vuole indagare anche su temi legati alle scienze sperimentali, ma visti da una prospettiva aristotelico tomista.

Il corso vuole introdurre ad una visione metafisica degli enti corporei, cercando di esplicitare prima i concetti di materia e forma, sostanza e accidente, atto e potenza, e in seguito occupandosi di accidenti come, la quantità, lo spazio, le qualità, l'azione e la passione, il tempo. Il tutto tentando di chiarire la differenza tra una visione propria delle scienze sperimentali, e uno studio filosofico della natura.
Si continuerà continua l'indagine sugli accidenti di quantità, qualità, azione passione e tempo, e vuole indagare anche su temi legati alle scienze sperimentali, ma visti da una prospettiva aristotelico tomista.

Il corso vuole indagare sulla nascita della scienza moderna, mettendo l'accento sulle relazioni che vi furono tra la nuova idea di scienza che si delineò nei secoli XVI e XVII e l'ambiente culturale e filosofico che accompagnò questa importante trasformazione. Un particolare approfondimento verrà dedicato alla rivoluzione copernicana, sia nei suoi aspetti più tecnici che nelle sue conseguenze e implicazioni culturali, filosofiche e teologiche

Il corso vuole interessarsi del rapporto tra la moderna teoria della meccanica quantistica e gli aspetti filosofici che sono sottesi alla sua interpretazione, cercando di distinguere dove certe affermazioni legate a tale teoria siano necessariamente derivate dalla indagine sperimentale, e dove invece essere derivino da una lettura filosofica che può essere discussa e rivista. Si indagherà quindi sullo sviluppo di interpretazioni filosofiche alternative che non siano in contrasto con un sano realismo.

Il corso verterà sul tema classico della contraddizione alla luce delle riflessioni e del dibattito intercorso tra due assoluti protagonisti della filosofia italiana contemporanea, Gustavo Bontadini ed Emanuele Severino. Muovendo, anzitutto, dall'analisi aristotelica del principium firmissimum condotta nel Libro Gamma della Metafisica, le lezioni saranno dedicate all'esplorazione delle ragioni fondamentali che, in ordine alla contraddizione, hanno condotto Bontadini all'elaborazione della metafisica come determinazione dell'altro dall'esperienza in senso neoclassico e che, al contrario, hanno portato Severino a negare ogni trascendenza metafisica proprio in forza dell'incontraddittorietà che occorre riconoscere all'esperienza.

1. Il fenomeno morale e la metaetica
2. Le etiche contemporanee
3. Le "etiche applicate"
4. La felicità ed il fine ultimo
5. La virtù
6. La giustizia
7. La temperanza
8. La fortezza
9. La prudenza
10. La coscienza
11. La responsabilità
12. La persona e la natura umana
13. La teoria della legge naturale
14. Un'etica globale

1. Il fenomeno morale e la metaetica
2. Le etiche contemporanee
3. Le "etiche applicate"
4. La felicità ed il fine ultimo
5. La virtù
6. La giustizia
7. La temperanza
8. La fortezza
9. La prudenza
10. La coscienza
11. La responsabilità
12. La persona e la natura umana
13. La teoria della legge naturale
14. Un'etica globale

Nella riflessione storica fatta da Paul Hazard l'Illuminismo appare come giudice severo della religione e del cattolicesimo in particolare. Per diversi philosophes si trattava di ingaggiare una guerra ad un'istituzione liberticida e tirannica impregnata di superstizione e dogmatismo irrazionale. La figura di Gesù, nelle varie prospettive di indagine, si mostrava quale supremo moderatore di una religione ragionevole, o politico saggio, per alcuni sottile impostore, per altri personaggio storicamente di rilievo, maestro di vita o figlio di Dio. Letture non univoche che restituivano l'immagine di una policroma esperienza di una società, di un contesto, di un'Europa del XVIII secolo che si stava modificando profondamente. la complessità di quest'indagine che permette di superare stereotipi metodologici e contenutistici che hanno restituito una piatta narrazione divulgativa del lungo secolo dei Lumi. Attraverso letture di testi di vari pensatori dell'illuminismo europeo e riflessioni storiografiche ampie declinate sulla figura di Gesù si tenterà di rappresentare tale complessità.
Per l'esame basterà scegliere un saggio dal numero monografico della rivista scientifica "Società e Storia", fascicolo 154/2016, e commentare un testo discusso a lezione.

Il corso propone la lettura di due celebri opuscoli della filosofia medievale, che presentano entrambi un sentiero per giungere a Dio: il Proslogion di sant'Anselmo d'Aosta (1033 '" 1109), e l'Itinerarium mentis in Deum di san Bonaventura da Bagnoregio (1217/1218 '" 1274).
Se l'opuscolo di Anselmo, dal titolo originario Fides quaerens intellectum, è noto per la prova a priori dell'esistenza di Dio a partire dal concetto stesso di Dio, l'opuscolo di Bonaventura lo è perché descrive i gradi dell'ascesa della mente umana verso Dio, sino al settimo e ultimo stadio, "l'estasi mentale e mistica nella quale l'intelletto trova il suo riposo e il nostro affetto passa totalmente a Dio".
Nel Proslogion Anselmo d'Aosta (o di Canterbury) intende far comprendere le stesse verità rilevate mediante la prova a priori dell'esistenza di Dio a partire dal concetto stesso di Dio, id quod maius cogitari nequit, ("ciò di cui non è possibile pensare nulla di più grande") " per giungere alla "contemplazione" della realtà divina con l'ausilio dell'intellectus. Il Proslogion si presenta quindi come colloquio dell'autore con Dio, con la propria anima e con il lettore, punto di partenza per un lungo e inconcluso itinerario la cui meta è la visione contemplativa di Dio".
Bonaventura di Bagnoregio, il Doctor Seraphicus, massimo esponente della scuola filosofica francescana medievale, è un pensatore di grande valore in un'età segnata da profonde trasformazioni culturali, il secolo XIII. Ha composto l'Itinerario dell'anima a Dio in occasione di un suo pellegrinaggio al monte della Verna, dove san Frasncesco d'Assisi aveva ricevuto le stimmate. Nelle sei ali del Serafino apparso a san Francesco, Bonaventura individua le sei tappe che conducono l'anima dell'uomo all'anticipo su questa terra della visione beatifica.

Il corso di lingua inglese inizia con lo svolgimento in aula di un test d'ingresso per valutare il reale livello di conoscenza della lingua e per decidere così il programma didattico da svolgere. In base al risultato, verrà svolto o un corso base o un corso intermedio.
All'inizio del corso, l'insegnante consegnerà il programma che verrà svolto durante l'anno.

Corso di lingua inglese BASE: gli obiettivi sono quelli di fare acquisire agli studenti una pronuncia corretta della lingua e una conoscenza delle regole grammaticali di base che servono per poter sostenere una conversazione semplice in merito ad eventi presenti, passati e futuri.

Bibliografia:
- PATRIZIA FIOCCHI - EDWARD JORDAN, Steps New Edition, Vol. A, con esercizi e CD audio, Ed. Trinity Whitebridge


Corso di lingua inglese INTERMEDIO: Approfondimendo dell'uso di tutti i tempi verbali. Studio e uso dei connettivi per imparare a collegare più frasi. Formazione delle parole con uso di prefissi e suffissi. Comprensione del testo. Redazione di brevi componimenti su vari argomenti.

Bibliografia:
- PATRIZIA FIOCCHI - EDWARD JORDAN, Steps New Edition, Vol. B, con esercizi e CD audio, Ed. Trinity Whitebridge
- Altro materiale fornito dall'insegnante

Il corso di lingua inglese inizia con lo svolgimento in aula di un test d'ingresso per valutare il reale livello di conoscenza della lingua e per decidere così il programma didattico da svolgere. In base al risultato, verrà svolto o un corso base o un corso intermedio.
All'inizio del corso, l'insegnante consegnerà il programma che verrà svolto durante l'anno.

Corso di lingua inglese BASE: gli obiettivi sono quelli di fare acquisire agli studenti una pronuncia corretta della lingua e una conoscenza delle regole grammaticali di base che servono per poter sostenere una conversazione semplice in merito ad eventi presenti, passati e futuri.

Bibliografia:
- PATRIZIA FIOCCHI - EDWARD JORDAN, Steps New Edition, Vol. A, con esercizi e CD audio, Ed. Trinity Whitebridge


Corso di lingua inglese INTERMEDIO: Approfondimendo dell'uso di tutti i tempi verbali. Studio e uso dei connettivi per imparare a collegare più frasi. Formazione delle parole con uso di prefissi e suffissi. Comprensione del testo. Redazione di brevi componimenti su vari argomenti.

Bibliografia:
- PATRIZIA FIOCCHI - EDWARD JORDAN, Steps New Edition, Vol. B, con esercizi e CD audio, Ed. Trinity Whitebridge
- Altro materiale fornito dall'insegnante

Il corso si propone di introdurre gli studenti nel complesso e affascinante mondo della speculazione filosofica, non tanto attraverso un'indagine storica, ma cercando di cogliere alcune questioni suggestive, che possano aiutare a "far scattare la molla" per affrontare in modo attivo gli studi di filosofia.
I temi principali: la nozione di filosofia e la sua nascita nel quadro dell'esperienza umana: caratteri distintivi dell'atteggiamento o spirito filosofico. La filosofia come scienza e come sapienza umana e il suo rapporto con la meraviglia. Il cammino della conoscenza tra immagini e metafore. Filosofia e scienza, con riferimenti alle questioni bioetiche oggi più dibattute. Filosofia e religione, con particolare riferimento al rapporto tra fede e ragione.

Il corso tentera di introdurre alla comprensione del pensiero di san Tommaso d'Aquino attraverso l'esame di alcune sue opere e la comprensione del genere letterario al quale esse appartengono. L'esame delle opere e del pensiero sara svolto seguendo la cronologia essenziale della sua vita.

L'obiettivo del corso è di proporre una quinta forma di alienazione in senso marxiano: l'alienazione dell'uomo dal suo fine proprio. Dopo aver richiamato le quattro forme di alienazione che Karl Marx ha presentato nei Manoscritti Economico-Filosofici del 1844, verrà delineato il meccanismo alla base del processo economico che, nella modernità, aggiorna il rapporto fra la fabbrica otto-novecentesca e il lavoratore al rapporto fra l'impresa contemporanea e l'uomo. In questo meccanismo si potrà situare la genesi della quinta forma di alienazione che si dimostrerà essere differente dalle quattro già note. Il corso si concluderà con l'individuazione delle conseguenze per l'uomo e le possibili prospettive per circoscrivere filosoficamente ed eliminare praticamente l'alienazione dell'uomo moderno dal suo fine proprio.

Sia J. Maritain che M. Heidegger, mossi dall'interesse per la verità ontologica e per il significato dell'esistenza, si pongono alla ricerca del Principio primo a partire dall'uomo. Divergente tuttavia è la prospettiva teoretica entro la quale si snoda la loro indagine: il filosofo francese riconduce il fondamento del reale all'Essere per sé sussistente della tradizione scolastica; il pensatore tedesco si adopera per trovare un Principio assoluto (Sein) non identificabile con il Dio di una religione confessionale. Da ciò deriva una diversa riflessione sull'uomo: Maritain elabora un umanesimo teocentrico fondato sulla nozione di sussistenza (personalismo tomista), Heidegger propone una dottrina antropocentrica basata sul concetto di esistenza (analitica esistenziale).
Il corso si pone due obiettivi principali: verificare quale delle due antropologie sia teoreticamente corretta; stabilire quale fornisca una definizione valida di persona, dalla quale dedurre i concetti di libertà, dignità umana e diritti del soggetto. Il filo conduttore sarà il principio secondo cui un'antropologia non aperta alla dimensione trascendente non può che sfociare nell'individualismo. Soltanto una filosofia che indaghi la nozione di persona umana alla luce del mistero ontologico è idonea a penetrare e ordinare l'esistenza e a fornire risposte ai quesiti di natura etica, sociale e politica dell'uomo contemporaneo.

Uno dei principi fondamentali della teoria della conoscenza tomista recita così: "Non c'è nulla nell'intelletto che prima non sia stato nel senso", il che vuol dire che ogni conoscenza intellettiva ha una matrice sensitiva. E in effetti, le nozioni che noi formiamo con l'intelletto sono tutte ad immagine delle informazioni colte di sensi. La stessa dimensione compositiva che caratterizza la concettualità astratta è immagine della composizione reale delle cose fisiche. possibile mostrare filosoficamente come la stessa dinamica grammaticale, nelle sue tre parti e cioè fonologia, morfologia e sintassi, sia un riflesso nell'ordine spirituale della composizione metafisica delle cose? Questo è lo scopo che si prefigge il corso.

Uno dei principi fondamentali della teoria della conoscenza tomista recita così: "Non c'è nulla nell'intelletto che prima non sia stato nel senso", il che vuol dire che ogni conoscenza intellettiva ha una matrice sensitiva. E in effetti, le nozioni che noi formiamo con l'intelletto sono tutte ad immagine delle informazioni colte di sensi. La stessa dimensione compositiva che caratterizza la concettualità astratta è immagine della composizione reale delle cose fisiche. possibile mostrare filosoficamente come la stessa dinamica grammaticale, nelle sue tre parti e cioè fonologia, morfologia e sintassi, sia un riflesso nell'ordine spirituale della composizione metafisica delle cose? Questo è lo scopo che si prefigge il corso.

La solitudine, nonostante l'incremento dei mezzi di comunicazione di massa, è un fenomeno al giorno d'oggi sempre più diffuso e viene comunemente percepita dall'uomo contemporaneo come una condizione inquietante, gravosa e difficile. La filosofia invece non l'ha di per sé demonizzata, evidenziandone spesso, piuttosto, le potenzialità positive e le aperture costruttive. Il corso si occuperà dei momenti nodali del dibattito, richiamandosI anche alla letteratura e all'arte.
-Riferimenti letterari: Petrarca, Pessoa, Buzzati.
-Solitudine del filosofo da Talete in poi; orizzonte mistico e solitudine nella filosofia medievale.
-Filosofia dell'Ottocento e solitudine. Anticipazioni settecentesche: Rousseau. Fautori della solitudine: Kierkegaard, Schopenhauer, Stirner, Nietzsche. Detrattori della solitudine: Hegel, Marx, Comte.
-Società industrializzata e solitudine. "Comunità e società": Tnnies. Atomizzazione e omologazione nella società di massa: la Scuola di Francoforte.
-Filosofia esistenziale e solitudine: Unamuno, Heidegger, Jaspers.
-Solitudine nell'epoca della globalizzazione, di Internet e dello smartphone: Bauman.
-Pittori della solitudine: van Gogh, Friedrich, Schiele, Hopper, Morandi.

IObiettivo
Il corso ha lo scopo di portare lo studente a tradurre in modo autonomo testi classici e medievali.

Programma
Completamento dello studio della morfologia. Le strutture fondamentali della sintassi dei casi, dei modi, del periodo.

Obiettivo
Il corso ha lo scopo di portare lo studente a tradurre in modo autonomo testi classici e medievali.

Programma
Completamento dello studio della morfologia. Le strutture fondamentali della sintassi dei casi, dei modi, del periodo.

Obiettivo
Il corso ha lo scopo di far acquisire allo studente le conoscenze di base della lingua latina.

Programma
Gli elementi essenziali della morfologia. Alcuni fondamenti di sintassi.

Obiettivo
Il corso ha lo scopo di far acquisire allo studente le conoscenze di base della lingua latina.

Programma
Gli elementi essenziali della morfologia. Alcuni fondamenti di sintassi.

Il corso mira ad illustrare la concezione aristotelica del cosmo. A tale scopo si affronterà integralmente il De caelo (Libri I-IV), il trattato in cui, parallelamente alla Fisica, viene fornita l'imago mundi che dominerà fino alla nascita della scienza moderna. Tra i temi che si affronteranno si darà particolare attenzione alla celebre distinzione tra mondo celeste e mondo sublunare, alla teoria del moto circolare, alla nozione di perfezione dell'universo, alla teoria

Chiedersi qual è il movente che spinge l'uomo ad agire e ad entrare in rapporto con gli oggetti e con gli altri esseri umani, porta inevitabilmente a domandarsi come possiamo definire la natura dell'uomo.
Il corso di quest'anno propone le risposte di alcuni filosofi moderni (Hobbes, Spinoza e Hegel) a tale questione, tenendo come filo conduttore il concetto di desiderio che verrà analizzato nelle differenti declinazioni in cui esso è stato presentato dai diversi pensatori. In particolare, si cercherà di mettere in luce il binomio concettuale desiderio / conflitto come polarità a volte potenzialmente distruttiva e a volte punto di partenza di nuove prospettive politiche, esistenziali e gnoseologiche.
Questa analisi verrà condotta proponendo un breve inquadramento di ciascun autore, di cui poi verranno lette e analizzate alcune pagine chiave dedicate all'argomento del corso. Per quanto riguarda Hegel, l'esame dei brani della Fenomenologia dello Spirito, sarà integrata con qualche estratto dell'interpretazione che ne ha data Alexandre Kojève nel suo Introduzione alla lettura di Hegel.
Maggiori indicazioni sui testi scelti verranno fornite all'inizio del corso.

I brani oggetto di analisi, saranno comunque tendenzialmente di ampiezza limitata per permettere un'efficace analisi.

Dopo aver illustrato il contesto storico-speculativo entro cui prende corpo la rivoluzione trascendentale kantiana, il corso sarà dedicato all'analisi puntuale dei principali aspetti teorici della Critica della ragion pura. Il corso concentrerà l'attenzione sull'Analitica trascendentale ed in particolare alla deduzione trascendentale delle categorie e alla tematizzazione dell'Io penso. Si provvederà inoltre a contestualizzare la Critica della ragion pura anche in rapporto al dibattito post-kantiano e all'emergere dell'idealismo classico tedesco.

Eugenio Garin coniò per la Oratio de hominis dignitate la fortunata definizione "manifesto del Rinascimento", ed in una meno nota congettura ipotizzava l'esistenza di una ideale linea di congiunzione tra Pico a Sartre. Il termine di continuità che permetterebbe di attraversare cinque secoli consisterebbe nella particolare concezione dell'essere umano '" senza natura né predeterminazione specifica, e dunque pura scelta esistenziale '" presente in entrambi i filosofi.
Il corso si propone di introdurre la peculiarità della figura di Giovanni Pico della Mirandola nel panorama rinascimentale, analizzandone in particolare l'idea di uomo attraverso un confronto tra l'Oratio e le altre opere del filosofo, per fare emergere analogie e scostamenti rispetto alla visione scolastico-tomista che lo precedette e all'esistenzialismo del '900. Quest'ultimo aspetto permetterà di accennare al dibattito sul termine umanismo aperto da Heidegger proprio in risposta a Sartre.

Che cos'è la logica? Perché è così importante? Cosa intendeva S.Tommaso d'Aquino con i concetti di sillogismo, dimostrazione e induzione? Che differenze ci sono tra logica antica e moderna?
A tutte queste domande si risponderà durante questo corso, che ha come obbiettivo quello di spiegare ai partecipanti gli "attrezzi" fondamentali della logica, anche attraverso spezzoni di film, lettura di giornali ed esempi pratici.

- Essere, Pensiero e Linguaggio: grandezza e miseria della logica
- Che cos'è la logica: ragionamenti corretti e fake news
- Le Categorie e la Definizione: l'uomo e il riso
- l'Enunciato: le sue parti e la diversa classificazione: le proposizioni immediate e vere
- Il sillogismo e la teoria sillogistica: esercitazioni pratiche
- La Dimostrazione: definizione, tipi e estensioni: dal mondo a Dio
- L'Induzione come fondamento della dimostrazione: quando gli extraterrestri non ridono
- La Logica e la Metafisica della distinzione reale essere-essenza
- Logica classica e logica formale: elementi per un confronto verso una sintesi futura