Orario settimanale

L'obiettivo del corso è di illustrare la concettualizzazione filosofica della genesi dell'atto malvagio da parte di Tommaso d'Aquino e di Giovanni Duns Scoto, sottoponendo l'argomento alla "prova di robustezza" della loro analisi nel caso dell'uomo in patria e dell'angelo. La differenza maggiore consiste nel fatto che Tommaso d'Aquino riconduce la possibilità di agire rettamente ad un corretto giudizio dell'intelletto, mentre Giovanni Duns Scoto ad un atto d'amore con il quale la volontà vuole il bene autonomamente senza essere necessitata né da qualcosa di contingente né dal giudizio della ragione. Dopo aver presentato gli argomenti dell'aquinate e quelli scotisti, verrà esplorata la capacità di ciascun autore di poter aiutare l'uomo moderno a ritrovare un criterio corretto per ricongiungere il buon agire al bene, anche con l'aiuto di alcune speculazioni moderne.correlazioni esistono fra fenomeni affettivi e cultura, con particolare riferimento alle vicissitudini dei legami nella nostra cosiddetta 'era del narcisismo'?

Il vivere d'arte e di ragioni (Tommaso d'Aquino, In 1 Post.
Prol.) rappresenta la proprietà tipicamente culturale
dell'essere umano. Proprio per questo il fine di ogni arte e
di ogni scienza è la perfezione stessa dell'uomo, nella quale
consiste la sua felicità (ID., In Met., Pro.). Coltivarsi, infatti,
significa perfezionarsi, cioè raggiungere la piena attuazione
delle potenzialità e delle disposizioni che appartengono
alla nostra natura di animali razionali. L'anima umana
è come un orizzonte tra il corporeo e l'incorporeo, proprio
perché è sostanza spirituale eppure forma del corpo (ID.,
C.G., II, 68). Proprio perché l'anima razionale è la forma
più perfetta alla quale aspira la materia, l'uomo è il fine
dell'evoluzione cosmica (ID., C.G., III, 22). Ma nello stesso
tempo, quale sostanza spirituale, l'anima dell'uomo 'è in
qualche modo tutte le cose' (ARISTOTELE, 3 De Anima): è
creata immediatamente da Dio e struttura e vivifica il corpo
in modo da renderlo un microcosmo.

Dopo l'annunciata "morte di Dio" (Nietzsche), certe forme del pensiero contemporaneo - a partire da considerazioni culturali, acquisizioni della tecnica e osservazioni di carattere sociale - sono giunte a decretare la "morte dell'uomo" (Foucault). Nel dettaglio questa prospettiva e stata sviluppata dal cosiddetto post-umanismo, che intende ridimensionare e forse oltrepassare il senso stesso di natura umana cosi come e venuto a determinarsi nello sviluppo del pensiero occidentale. Oltre a fornire elementi di carattere storico, il Corso intende presentare la ricchezza dell'antropologia filosofica, cosi come la si puo individuare nella piu ampia riflessione di san Tommaso d'Aquino sull'uomo nel contesto della sua produzione teologica. I temi classici della natura dell'uomo, della composizione dell'anima e del corpo, delle potenze dell'anima (vegetativa, sensitiva, appetitiva, locomotoria, intellettiva), le passioni dell'anima, il plesso intelletto-volonta-libero arbitrio e la peculiarita della nozione di persona applicata all'uomo. La presentazione dell'antropologia ispirata all'Aquinate verra sviluppata, quando possibile, attraverso alcuni riferimenti al pensiero contemporaneo, per mostrarne l'attualita e la fecondita nel salvaguardare - nel XXI cosi come nel XIII secolo - la dignita della persona umana.

Dopo l'annunciata "morte di Dio" (Nietzsche), certe forme del pensiero contemporaneo - a partire da considerazioni culturali, acquisizioni della tecnica e osservazioni di carattere sociale - sono giunte a decretare la "morte dell'uomo" (Foucault). Nel dettaglio questa prospettiva è stata sviluppata dal cosiddetto post-umanismo, che intende ridimensionare e forse oltrepassare il senso stesso di natura umana così come è venuto a determinarsi nello sviluppo del pensiero occidentale. Oltre a fornire elementi di carattere storico, il Corso intende presentare la ricchezza dell'antropologia filosofica, così come la si può individuare nella più ampia riflessione di san Tommaso d'Aquino sull'uomo nel contesto della sua produzione teologica. I temi classici della natura dell'uomo, della composizione dell'anima e del corpo, delle potenze dell'anima (vegetativa, sensitiva, appetitiva, locomotoria, intellettiva), le passioni dell'anima, il plesso intelletto-volontà-libero arbitrio e la peculiarità della nozione di persona applicata all'uomo. La presentazione dell'antropologia ispirata all'Aquinate verrà sviluppata, quando possibile, attraverso alcuni riferimenti al pensiero contemporaneo, per mostrarne l'attualità e la fecondità nel salvaguardare - nel XXI così come nel XIII secolo - la dignità della persona umana.

Il corso si propone di presentare il rapporto che alcuni pensatori fondamentali, antichi e moderni, pongono tra la Bellezza, l'Arte e la Verità. Tenendo come filo conduttore l'analisi condotta da Hans G. Gadamer nella prima parte di Verità e metodo (e nei suoi Studi platonici), si affronterà la lettura di brani tratti dalle opere di Platone, Kant ed Hegel e altri autori, compatibilmente con il tempo a disposizione.
Il percorso cercherà di mettere in luce anche come, a partire da un certo momento della storia del pensiero occidentale (in particolare dall'Idealismo), l'idea della bellezza incominci a connettersi strettamente con l'opera d'arte e la sua capacità di mettere l'uomo in contatto con la verità.
Maggiori indicazioni sui testi scelti verranno fornite all'inizio del corso.
I brani oggetto di analisi, saranno comunque tendenzialmente di ampiezza limitata per permettere un'efficace analisi.

La critica si occupa del rapporto tra la conoscenza e la realta. Si domanda se esiste una connessione tra cio che conosciamo e la realta in se stessa: il nostro intelletto riflette veramente cio che e la realta in se stessa? Possiamo raggiungere la verita? Che rapporto sussiste tra la conoscenza ordinaria e quella scientifica?
Natura e metodo della critica - Analisi descrittiva della conoscenza - I diversi stati della conoscenza e dell'oggetto conosciuto - Analisi critica della conoscenza: la riflessione radicale, il progresso della conoscenza, la struttura dell'esperienza e la verifica della conoscenza.

La critica si occupa del rapporto tra la conoscenza e la realtà. Si domanda se esiste una connessione tra ciò che conosciamo e la realtà in se stessa: il nostro intelletto riflette veramente ciò che è la realtà in se stessa? Possiamo raggiungere la verità? Che rapporto sussiste tra la conoscenza ordinaria e quella scientifica?
Natura e metodo della critica - Analisi descrittiva della conoscenza - I diversi stati della conoscenza e dell'oggetto conosciuto - Analisi critica della conoscenza: la riflessione radicale, il progresso della conoscenza, la struttura dell'esperienza e la verifica della conoscenza.

Partendo da un'analisi storica della crisi assiologia che alla fine dell'Ottocento ha portato la società occidentale a mettere in discussione il Positivismo e la concezione razionale e unitaria dell'io, si passa allo studio dello spaesamento che i pensatori del Novecento hanno provato di fronte al vuoto di senso dell'esistenza, nonché alla negazione dei principi di libertà e di uguaglianza messa in atto dai regimi totalitari. Dando voce a S. Kierkegaard, precursore delle tematiche esistenziali, e ai principali interpreti della Kierkegaard-Renaissance ' dal punto di vista letterario (F. Dostoevskij, F. Kafka, J.-P. Sartre e A. Camus), ma soprattutto filosofico (K. Jaspers, M. Heidegger e G. Marcel) e teologico (R. Bultmann) ' vengono affrontati i temi della libertà, dell'angoscia, della responsabilità della scelta, della difesa dell'individualità e dell'esistenza autentica.
Pur essendo interessati ai medesimi temi, i filosofi dell'esistenza si muovono entro orizzonti conoscitivi ed esperienziali differenti: alcuni sono aperti al Dio della tradizione cristiana; altri si pongono alla ricerca di un Principio primo non riconducibile ad una confessione religiosa; altri ancora sono circoscritti ad un ambito esclusivamente mondano, spesso di ordine nichilistico. Dal canto loro, gli esponenti della letteratura esistenzialista affidano ai protagonisti dei loro romanzi il compito di personificare nel flusso di coscienza le contraddizioni del vivere. Gli esiti ai quali questi autori pervengono sono pressoché opposti.

Sperimentare la presenza di Dio è diverso dal pensarlo e discuterci sopra. La storia della cultura ha raccolto molte di queste esperienze, al di dentro e al di fuori della Chiesa, in un terreno che è al confine tra la filosofia, la teologia, la spiritualità e la letteratura. E' il campo della mistica. Presenteremo alcune delle figure mistiche più forti e rappresentative e affronteremo le questioni che riguardano le diverse interpretazioni su ciò che è vero o falso nell'esperienza mistica.
Tratteremo così in particolare di Margherita Porete e delle donne mistiche franco-fiamminghe fonti d'ispirazione di Meister Eckhart; getteremo uno sguardo sulla produzione "mistica" di un filosofo molto particolare, il maiorchino Ramon Llull; e, ancora, approfondiremo la figura di S. Caterina da Siena, S. Teresa d'Avila, S. Giovanni della Croce.

Per capire l'etica e la morale non bastano il ragionamento e la fondazione. Sarebbe una questione puramente argomentativa, un trattato. Per intendere l'etica occorre tuffarsi nel fondamento. Entrare nella sua profondità dove tutto è semplicemente questione di tatto. Se non si arriva a fare esperienza della dolcezza non si può capire l'etica. E, d'altra parte, se si ritiene di conoscere l'etica senza l'esperienza della dolcezza, ciò che si considera è solo un fantasma. L'intuizione etica ha la durata di un sospiro e l'intensità di un abbraccio. Questa è l'anima della virtù. Più dolce di così, si muore.

Assorto in questo pensiero, subito gli apparve un angelo il quale aveva una viola. Così l'agiografo di san Francesco narra la sua visione musicale, stringendo il rapporto tra pensiero profondo e la leggerezza delle sonorità musicali. Nel XIII secolo, sulla scia dei Padri della Chiesa ' eredi della tradizione pitagorica e platonica della musica quali matematica sacra e agente psichico ', la filosofia della musica vede nascere nuove tematiche sia entro la mistica francescana e domenicana sia in ambito scolastico. Da una parte, la musica si offre come linguaggio della manifestazione divina, dall'altra si dibatte riguardo alla sua azione su anima e corpo. Nel Quattro e Cinquecento, con la riscoperta dei testi neoplatonici ed ermetici, fioriscono prospettive proprie dell'umanesimo musicale rinascimentale. Marsilio Ficino teorizza l'unione dei moti del cielo con quelli dell'anima attraverso il potere causale del canto, mentre il domenicano Tommaso Campanella rivede l'impianto aristotelico della musica celeste e sensibile.
In parallelo agli aspetti filosofici, il corso offre un quadro storico, estetico e pratico-interpretativo ' con ascolti e commenti analitici ' di monodia e polifonia liturgiche e devoto-educative. Tra gli argomenti di riferimento, si tratteranno la riforma musicale presso gli Ordini predicatori e mendicanti, e le inflessioni tridentine, da Palestrina alle laude spirituali, nel confronto con l'assetto luterano.
Una visita al Museo internazionale e biblioteca della musica di Bologna a cura di Roberto Marchi sarà organizzata.

Il corso vuole introdurre ad una visione metafisica degli enti corporei, cercando di esplicitare prima i concetti di materia e forma, sostanza e accidente, atto e potenza, e in seguito occupandosi di accidenti come, la quantita, lo spazio, le qualita, l'azione e la passione, il tempo. Il tutto tentando di chiarire la differenza tra una visione propria delle scienze sperimentali, e uno studio filosofico della natura.
Si continuera continua l'indagine sugli accidenti di quantita, qualita, azione passione e tempo, e vuole indagare anche su temi legati alle scienze sperimentali, ma visti da una prospettiva aristotelico tomista.

Il corso vuole introdurre ad una visione metafisica degli enti corporei, cercando di esplicitare prima i concetti di materia e forma, sostanza e accidente, atto e potenza, e in seguito occupandosi di accidenti come, la quantità, lo spazio, le qualità, l'azione e la passione, il tempo. Il tutto tentando di chiarire la differenza tra una visione propria delle scienze sperimentali, e uno studio filosofico della natura.
Si continuerà continua l'indagine sugli accidenti di quantità, qualità, azione passione e tempo, e vuole indagare anche su temi legati alle scienze sperimentali, ma visti da una prospettiva aristotelico tomista.

Il corso vuole indagare sulla nascita della scienza moderna, mettendo l'accento sulle relazioni che vi furono tra la nuova idea di scienza che si delineò nei secoli XVI e XVII e l'ambiente culturale e filosofico che accompagnò questa importante trasformazione. Un particolare approfondimento verrà dedicato alla rivoluzione copernicana, sia nei suoi aspetti più tecnici che nelle sue conseguenze e implicazioni culturali, filosofiche e teologiche

Il corso vuole interessarsi del rapporto tra la moderna teoria della meccanica quantistica e gli aspetti filosofici che sono sottesi alla sua interpretazione, cercando di distinguere dove certe affermazioni legate a tale teoria siano necessariamente derivate dalla indagine sperimentale, e dove invece essere derivino da una lettura filosofica che può essere discussa e rivista. Si indagherà quindi sullo sviluppo di interpretazioni filosofiche alternative che non siano in contrasto con un sano realismo.

La filosofia morale si occupa dell'agire libero dell'uomo nella sua relazione al fine/bene.
Attraverso l'indagine razionale e conformemente al suo carattere di scienza pratica, pronuncia giudizi di valore sui comportamenti umani di fatto osservati, si procura gli strumenti per poterli formulare, ne mostra la fondatezza e giunge a dichiararne alcuni come da farsi (moralmente obbligatori), altri come vietati, altri ancora come permessi. Mira pertanto all'individuazione, formulazione e fondazione dei principi del RETTO agire e le conclusioni generali che da quelli derivano. Per questo svolge anche la funzione critica della morale corrente.

Il programma del corso sara articolato nei seguenti punti:
1. Parte introduttiva: la filosofia morale come scienza pratica.
2. Parte storica: i maggiori sistemi morali.
3. Parte sistematica: il fondamento della morale e la causalita del fine/bene; la felicita o beatitudine; criteri di moralita delle azioni umane, la virtu; prudenza e coscienza morale; la legge e la legge naturale, la coscienza morale.

La filosofia morale si occupa dell'agire libero dell'uomo nella sua relazione al fine/bene.
Attraverso l'indagine razionale e conformemente al suo carattere di scienza pratica, pronuncia giudizi di valore sui comportamenti umani di fatto osservati, si procura gli strumenti per poterli formulare, ne mostra la fondatezza e giunge a dichiararne alcuni come da farsi (moralmente obbligatori), altri come vietati, altri ancora come permessi. Mira pertanto all'individuazione, formulazione e fondazione dei principi del RETTO agire e le conclusioni generali che da quelli derivano. Per questo svolge anche la funzione critica della morale corrente.

Il programma del corso sarà articolato nei seguenti punti:
1. Parte introduttiva: la filosofia morale come scienza pratica.
2. Parte storica: i maggiori sistemi morali.
3. Parte sistematica: il fondamento della morale e la causalità del fine/bene; la felicità o beatitudine; criteri di moralità delle azioni umane, la virtù; prudenza e coscienza morale; la legge e la legge naturale, la coscienza morale.

La sintesi è efficacissima, perché è puntuale. utilissima, perché porta con sé tutto. Il discorso di sintesi è un discorso minimo che contiene il massimo: dunque abbrevia la distanza. Dura poco e non pesa.
Il corso intende evidenziare i principi cardinali del discorso tomista, valutando le diverse tesi e avanzando una proposta.

Nella riflessione storica fatta da Paul Hazard l'Illuminismo appare come giudice severo della religione e del cattolicesimo in particolare. Per diversi philosophes si trattava di ingaggiare una guerra ad un'istituzione liberticida e tirannica impregnata di superstizione e dogmatismo irrazionale. La figura di Gesù, nelle varie prospettive di indagine, si mostrava quale supremo moderatore di una religione ragionevole, o politico saggio, per alcuni sottile impostore, per altri personaggio storicamente di rilievo, maestro di vita o figlio di Dio. Letture non univoche che restituivano l'immagine di una policroma esperienza di una società, di un contesto, di un'Europa del XVIII secolo che si stava modificando profondamente. la complessità di quest'indagine che permette di superare stereotipi metodologici e contenutistici che hanno restituito una piatta narrazione divulgativa del lungo secolo dei Lumi. Attraverso letture di testi di vari pensatori dell'illuminismo europeo e riflessioni storiografiche ampie declinate sulla figura di Gesù si tenterà di rappresentare tale complessità.
Per l'esame basterà scegliere un saggio dal numero monografico della rivista scientifica "Società e Storia", fascicolo 154/2016, e commentare un testo discusso a lezione.

CIl corso vuole illustrare alcune delle personalità filosofiche e politiche che sono alle origini del pensiero politico moderno. In particolare tratterà del

'' Realismo politico e l'autonomia della politica in Niccolò Machiavelli

Osservatore privilegiato e appassionato della "crisi italiana" della fine del Quattrocento e gli inizi del Cinquecento Machiavelli gettò le basi di una teoria politica il cui governo si fonda sulle cosiddette "equalità" sociali e su magistrature stabili. Si affronterà, pertanto, il problema morale alla luce della figura del sogno machiavellico di una Italia unita e di uno Stato-Principe promotore e difensore del "vivere civile". Del grande fiorentino si esaminerà soprattutto l'opera Il principe in relazione all'ambiente intellettuale in cui esso maturò e l'eco che suscitò nel corso della storia.

'' Il principe cristiano e la città ideale

Due sono le figure che saranno esaminate:

Erasmo da Rotterdam propugnatore di un "evangelismo politico" intriso di spirito umanista. Lo scopo ultimo fissato dal più grande umanista del XVI secolo è quello di innestare la religione cristiana sulla tradizione classica. Tale innesto lo condurrà a elaborare la philosophia Christi destinata ad imporlo come una sorte di Voltaire ante litteram. Il suo umanesimo, lungi da essere un vagheggiamento contemplativo, si pone come trasformatio, afflatus, vita con evidenti ricadute pratiche. Di Erasmo si esaminerà la concezione della formazione cristiana dell'uomo da come emerge nell'opera intitolata Enchiridion militis cristiani (Manuale del soldato cristiano) e nell'Educazione del principe cristiano.

Tommaso Moro ovvero un umanista di che pagò con la propria vita l'utopia di cui si fece latore. Finissimo intellettuale, in dialogo costante con Erasmo, Moro è stato definito come "il Socrate cristiano": dinanzi al nascente stato di potenza rappresentato da un re come Enrico VIII, principe machiavelliano d'Oltre Manica, contrappone il supremo valore dell'intangibilità della propria coscienza. Di Tommaso Moro si approfondirà la sua opera principale, Utopia.

'' Il problema del potere nell'età della Riforma: la nascita del diritto di resistenza

La frattura dell'unità cristiana nella Chiesa d'Occidente pose la questione di come avrebbero dovuti essere gestiti i rapporti tra le nuove forme ecclesiastiche scaturite dopo il 1517 e quei poteri politici che accettarono il vento della Riforma Protestante. Si prenderanno in considerazione due personalità poste all'origine del mondo moderno:

Martin Lutero il monaco agostiniano che, rompendo con la Chiesa, pose il problema ontologico nonché la contrapposizione nel rapporto uomo e Dio, condannando la ragione. Di Lutero si esaminerà la mediazione istituzionale e la "dottrina dei due regni" nonché il Diritto naturale e il problema morale così come sono espressi nell'opera del 1523 L'autorità, fino a che punto le si debba ubbidienza.

Giovanni Calvino un giurista e la sua influenza sulla cultura occidentale con la costruzione della "nuova Roma" evangelica. Di Calvino si prenderà in esame l'Istituzione della Religione cristiana, in particolare il Libro IV, per illustrare il suo umanesimo sociale che lo condurrà a proporre una società fondata sul patto. Un'etica politica, economica, sociale che determinerà, nel successivo secolo XVII, la Rivoluzione dei puritani in Inghilterra alla base della odierna democrazia.

Il corso di lingua inglese inizia con lo svolgimento in aula di un test d'ingresso per valutare il reale livello di conoscenza della lingua e per decidere così il programma didattico da svolgere. In base al risultato, verrà svolto o un corso base o un corso intermedio.
All'inizio del corso, l'insegnante consegnerà il programma che verrà svolto durante l'anno.

Corso di lingua inglese BASE: gli obiettivi sono quelli di fare acquisire agli studenti una pronuncia corretta della lingua e una conoscenza delle regole grammaticali di base che servono per poter sostenere una conversazione semplice in merito ad eventi presenti, passati e futuri.

Bibliografia:
- PATRIZIA FIOCCHI - EDWARD JORDAN, Steps New Edition, Vol. A, con esercizi e CD audio, Ed. Trinity Whitebridge


Corso di lingua inglese INTERMEDIO: Approfondimendo dell'uso di tutti i tempi verbali. Studio e uso dei connettivi per imparare a collegare più frasi. Formazione delle parole con uso di prefissi e suffissi. Comprensione del testo. Redazione di brevi componimenti su vari argomenti.

Bibliografia:
- PATRIZIA FIOCCHI - EDWARD JORDAN, Steps New Edition, Vol. B, con esercizi e CD audio, Ed. Trinity Whitebridge
- Altro materiale fornito dall'insegnante

Il corso di lingua inglese inizia con lo svolgimento in aula di un test d'ingresso per valutare il reale livello di conoscenza della lingua e per decidere così il programma didattico da svolgere. In base al risultato, verrà svolto o un corso base o un corso intermedio.
All'inizio del corso, l'insegnante consegnerà il programma che verrà svolto durante l'anno.

Corso di lingua inglese BASE: gli obiettivi sono quelli di fare acquisire agli studenti una pronuncia corretta della lingua e una conoscenza delle regole grammaticali di base che servono per poter sostenere una conversazione semplice in merito ad eventi presenti, passati e futuri.

Bibliografia:
- PATRIZIA FIOCCHI - EDWARD JORDAN, Steps New Edition, Vol. A, con esercizi e CD audio, Ed. Trinity Whitebridge


Corso di lingua inglese INTERMEDIO: Approfondimendo dell'uso di tutti i tempi verbali. Studio e uso dei connettivi per imparare a collegare più frasi. Formazione delle parole con uso di prefissi e suffissi. Comprensione del testo. Redazione di brevi componimenti su vari argomenti.

Bibliografia:
- PATRIZIA FIOCCHI - EDWARD JORDAN, Steps New Edition, Vol. B, con esercizi e CD audio, Ed. Trinity Whitebridge
- Altro materiale fornito dall'insegnante

Il corso si prefigge di introdurre lo studente nel mondo della Bibbia, intesa come "parola dell'uomo" e "Parola di Dio" alla luce della costituzione dogmatica del Concilio Vaticano II sulla divina rivelazione Dei Verbum.
In quanto "parola dell'uomo" viene presentata la Bibbia (Antico e Nuovo Testamento) come testo letterario, prodotto da autori diversi, in periodi storici diversi, all'interno di un contesto socio-culturale e in un'area geografica precisa (elementi di storia, geografia, archeologia e istituzioni bibliche). Inoltre, si affronta il tema della trasmissione testuale della Bibbia (critica testuale).
In quanto "Parola di Dio" si affrontano le problematiche relative all'ispirazione e al canone biblici.
Infine, si offrono agli studenti le indicazioni per una corretta esegesi ed ermeneutica della Bibbia.

Il corso si propone di introdurre gli studenti nel complesso e affascinante mondo della speculazione filosofica, non tanto attraverso un'indagine storica, ma cercando di cogliere alcune questioni suggestive, che possano aiutare a "far scattare la molla" per affrontare in modo attivo gli studi di filosofia.
I temi principali: la nozione di filosofia e la sua nascita nel quadro dell'esperienza umana: caratteri distintivi dell'atteggiamento o spirito filosofico. La filosofia come scienza e come sapienza umana e il suo rapporto con la meraviglia. Il cammino della conoscenza tra immagini e metafore. Filosofia e scienza, con riferimenti alle questioni bioetiche oggi più dibattute. Filosofia e religione, con particolare riferimento al rapporto tra fede e ragione.

Il corso tentera di introdurre alla comprensione del pensiero di san Tommaso d'Aquino attraverso l'esame di alcune sue opere e la comprensione del genere letterario al quale esse appartengono. L'esame delle opere e del pensiero sara svolto seguendo la cronologia essenziale della sua vita.

Il corso si propone di analizzare i principali concetti della Fisica di Aristotele, con particolare riferimento alle nozioni di luogo, tempo, movimento e causa. L'apparato teorico aristotelico, che ha dato corpo al "paradigma classico" della concezione del mondo naturale, sarà illustrato e commentato in costante dialogo con gli sviluppi moderni e contemporanei della ricerca scientifica, al fine di mettere in luce le inevitabili discontinuità, ma anche la permanenza del sapere antico nel corso della storia della fisica.

Spinoza lega la rivoluzione scientifica alla filosofia ancorandosi ad una terminologia plurisecolare, ma ridefinendo profondamente significati, categorie e modi alla luce del "metodo geometrico" tipico delle nuove scienze. Il corso propone la lettura di alcune parti dell'Ethica more geometrico demonstrata per presentare il pensiero del filosofo olandese, evidenziarne l'importanza nel cammino della modernità, e mostrarne i punti critici.

IObiettivo
Il corso ha lo scopo di portare lo studente a tradurre in modo autonomo testi classici e medievali.

Programma
Completamento dello studio della morfologia. Le strutture fondamentali della sintassi dei casi, dei modi, del periodo.

Obiettivo
Il corso ha lo scopo di portare lo studente a tradurre in modo autonomo testi classici e medievali.

Programma
Completamento dello studio della morfologia. Le strutture fondamentali della sintassi dei casi, dei modi, del periodo.

Obiettivo
Il corso ha lo scopo di far acquisire allo studente le conoscenze di base della lingua latina.

Programma
Gli elementi essenziali della morfologia. Alcuni fondamenti di sintassi.

Obiettivo
Il corso ha lo scopo di far acquisire allo studente le conoscenze di base della lingua latina.

Programma
Gli elementi essenziali della morfologia. Alcuni fondamenti di sintassi.

IIl corso è rivolto all'analisi e al commento dei principali aspetti delle Meditazioni metafisiche di Cartesio, con particolare riguardo alla determinazione del problema della coscienza come apertura alla filosofia moderna. I luoghi teorici fondamentali della Meditazioni saranno analizzati nella loro struttura teoretica, alla luce di alcune fra le più celebri interpretazioni e letture storiografiche della filosofia cartesiana, al fine di mostrare, oltre la ricchezza e la problematicità dei contenuti, gli sviluppi ermeneutici che da essa sono venuti a delinearsi nella contemporaneità filosofica.

IIl corso vuole introdurre al dibattito che in Italia si è sviluppato intorno alla dialettica hegeliana, soprattutto in riferimento alle prime categorie (essere, nulla, divenire) della scienza della logica. Per la comprensione di questa fondamentale tematica, decisiva non soltanto per la storia dell'idealismo italiano, ma anche per la filosofia italiana attuale, si prenderanno anzitutto in esame le pagine che il più celebre fra gli esponenti dell'hegelismo napoletano, Bertrando Spaventa, dedicò al pensatore di Stoccarda, per poi considerare le distinte interpretazioni che della dialettica hegeliana furono date all'interno delle filosofie di Benedetto Croce e di Giovanni Gentile, considerate alle luce delle più rilevanti e recenti interpretazioni teoretiche e storiografiche.

Il corso propone la lettura commentata di alcune sezioni de La Repubblica di Platone (428/427 '" 348/347 a. C.), dialogo che consta di dieci libri, il più esteso dopo quello de Le Leggi.
"La Repubblica è considerata dalla maggior parte degli studiosi il capolavoro filosofico di Platone e, insieme al Timeo, dialogo cosmologico '" che peraltro viene presentato come prosecuzione della Repubblica, ossia come la restituzione, da parte del pitagorico Timeo, del favore fatto da Socrate con la narrazione dello Stato ideale -, presenta il quadro più ricco e più completo delle tematiche che Platone ha affidato alla scrittura" (R. Radice).
"Nella Repubblica Platone traccia un vero 'romanzo di formazione': Socrate entra nel dialogo legato ai suoi principi di morale individuale, a sfondo anche religioso, per confrontarsi con la formidabile sfida della cultura etico-politica della città, rappresentata tanto dai Sofisti quanto dagli stessi di Platone, Glaucone E Adimanto, uscendone alla fine radicalmente trasformato, cioè provvisto di un'etica, una politica, un'ontologia e un'epistemologia filosoficamente agguerrite.
Scritta nell'arco di molti anni, la Repubblica è uno specchi fedele della vastità e della complessità della speculazione platonica, di cui si può considerare a buon diritto la summa e la sintesi. Partendo dal concetto di giustizia, infatti, il campo dell'indagine si allarga sempre di più fino a prendere in esame la migliore costituzione di un'ipotetica città, affrontando via via etica, politica, psicologia, ontologia ed epistemologia, e aprendo problematiche che a tutt'oggi sono lontane dall'essere risolte" (M. Vegetti).

Che cos'è la logica? Perché è così importante? Cosa intendeva S.Tommaso d'Aquino con i concetti di sillogismo, dimostrazione e induzione? Che differenze ci sono tra logica antica e moderna?
A tutte queste domande si risponderà durante questo corso, che ha come obbiettivo quello di spiegare ai partecipanti gli "attrezzi" fondamentali della logica, anche attraverso spezzoni di film, lettura di giornali ed esempi pratici.

- Essere, Pensiero e Linguaggio: grandezza e miseria della logica
- Che cos'è la logica: ragionamenti corretti e fake news
- Le Categorie e la Definizione: l'uomo e il riso
- l'Enunciato: le sue parti e la diversa classificazione: le proposizioni immediate e vere
- Il sillogismo e la teoria sillogistica: esercitazioni pratiche
- La Dimostrazione: definizione, tipi e estensioni: dal mondo a Dio
- L'Induzione come fondamento della dimostrazione: quando gli extraterrestri non ridono
- La Logica e la Metafisica della distinzione reale essere-essenza
- Logica classica e logica formale: elementi per un confronto verso una sintesi futura

Che cos'è la logica? Perché è così importante? Cosa intendeva S.Tommaso d'Aquino con i concetti di sillogismo, dimostrazione e induzione? Che differenze ci sono tra logica antica e moderna?
A tutte queste domande si risponderà durante questo corso, che ha come obbiettivo quello di spiegare ai partecipanti gli "attrezzi" fondamentali della logica, anche attraverso spezzoni di film, lettura di giornali ed esempi pratici.

- Essere, Pensiero e Linguaggio: grandezza e miseria della logica
- Che cos'è la logica: ragionamenti corretti e fake news
- Le Categorie e la Definizione: l'uomo e il riso
- l'Enunciato: le sue parti e la diversa classificazione: le proposizioni immediate e vere
- Il sillogismo e la teoria sillogistica: esercitazioni pratiche
- La Dimostrazione: definizione, tipi e estensioni: dal mondo a Dio
- L'Induzione come fondamento della dimostrazione: quando gli extraterrestri non ridono
- La Logica e la Metafisica della distinzione reale essere-essenza
- Logica classica e logica formale: elementi per un confronto verso una sintesi futura

Teoresi e struttura: la metafisica come mediazione.
La metafisica o ontologia e la scienza dell'ente in quanto ente e insieme sapienza.
E' scienza dell'ente in quanto ente, perche ha come oggetto materiale o soggetto di indagine ogni ente, cioe ogni cosa. E la formalita o aspetto (oggetto formale) sotto il quale considera l'ente e precisamente l'entita: l'ente in quanto ente. Evidentemente, questa considerazione comporta un livello di astrazione importante (terzo grado di astrazione), nel quale si prescinde da ogni materialita.
E' sapienza perche l'ente in quanto ente e l'aspetto piu universale sotto il quale puo essere considerata l'intera realta. Questo consente di coordinare la molteplicita nell'unita: a. risolvendo nel principio di identita e non-contraddizione tutti gli altri enunciati; b. valutando criticamente i principi e disputando contro chi li nega; c. riconducendo l'ente per partecipazione all'essere per se sussistente, mettendo cosi in luce il senso fondamentale dell'esistenza.
Nello studio dell'ente in quanto ente si prendono in esame: a. l'ente nella sua dimensione trascendentale (natura, proprieta, perfezione) e nella sua dimensione predicamentale (sostanza e accidenti); b. la teoria generale della causalita: in genere e in specie.

Breve "discorso sul metodo": come si studia la filosofia, riflessioni sullo studio della filosofia da un punto di vista storico e da un punto di vista teoretico.
Indicazioni operative per la stesura di elaborati scritti di argomento filosofico, con esercitazioni e attività di tipo laboratoriale.

La dialettica e la forma piu incisiva del concepire e del dire. E' un dire attraverso. Come logica dell'assurdo e un dire la verita attraverso la confutazione della falsita; come logica dell'intero e dire il tutto attraverso la parte; come logica del probabile e dire una parte attraverso un'altra o altre parti; come logica della persuasione e dire ogni cosa nel quadro del tutto (logos) visto da uno sguardo saggio (ethos) rispetto ad un animo coinvolto (pathos). La retorica e appunto la logica o dialettica persuasiva che raduna in se, in modo eminente, tutte le altre logiche, coinvolgendole nel concreto vitale e culturale.

Il corso si propone di esporre la sintesi teologica del pensiero di S. Bonaventura, riassumibile nella concezione di Cristo come "medio" universale. Saranno letti e commentati passi tratti dalle Colla-tiones in Hexameron e dal Breviloquium.

Il corso si propone di accompagnare in modo diacronico la nascita e lo sviluppo del pensiero filosofico nell'area greca e mediterranea dal VII secolo a.C. al III secolo d.C.
Il problema della nascita della filosofia. Filosofi della Ionia: Milesii ed Eraclito. I Pitagorici. Parmenide e la scuola di Elea. I fisici pluralisti: Empedocle, Anassagora, Democrito. La Sofistica e i suoi primi maestri: Protagora e Gorgia. Socrate e le scuole socratiche. Platone e l'Accademia. Aristotele e il Peripato. I sistemi filosofici di età ellenistica: Epicureismo e Stoicismo. Correnti scettiche. Filone di Alessandria. Il Neoplatonismo: Plotino.

Il corso verte sulle correnti e sul pensiero dei filosofi più significativi del '900: Lo spiritualismo: Bergson; il neocriticismo; il neoidealismo: Croce e Gentile; il pragmatismo americano; la fenomenologia: Husserl e Scheler: l'esistenzialismo: Heidegger e Sartre; L'ermeneutica; Il positivismo logico e la filosofia analitica: Russell, Wittgenstein e Strawson.

Il corso verte sulle correnti e sul pensiero dei filosofi più significativi del '900: Lo spiritualismo: Bergson; il neocriticismo; il neoidealismo: Croce e Gentile; il pragmatismo americano; la fenomenologia: Husserl e Scheler: l'esistenzialismo: Heidegger e Sartre; L'ermeneutica; Il positivismo logico e la filosofia analitica: Russell, Wittgenstein e Strawson.

Il corso propone un percorso attraverso il pensiero filosofico occidentale da Agostino alla generazione di Tommaso d'Aquino, Maestro Eckhart e Buonaventura. Individueremo i grandi temi di cui si sono occupate le figure principali della filosofia medievale dalla patristica alla scolastica: le teorie della conoscenza e della percezione (Agostino), l'origine del bene e del male (Boezio), i limiti del linguaggio (Dionigi l'Areopagita), l'articolazione tra natura, uomo e Dio (Giovanni Scoto Eriugena, Ildegarda di Bingen), la formalizzazione dei rapporti tra ragione e fede (Anselmo d'Aosta, Abelardo), l'importanza dei maestri islamici (al-Kindi, Avicenna, Averroè) ed ebraici (Mosè Maimonide) per la costruzione del pensiero occidentale.

INella sua parte istituzionale il corso si propone di presentare i lineamenti del pensiero filosofico moderno secondo uno svolgimento teoretico. Ripercorrendo le principali posizioni filosofiche della modernità, si cercherà di mostrare come il sentiero che conduce da Cartesio a Kant si trovi a fare i conti col "problema gnoseologico". Verranno considerati i seguenti autori: Cartesio, Pascal, Spinoza, Leibniz, Locke, Berkeley, Hume, Vico, Kant. La parte monografica (circa 1/3 delle lezioni) sarà dedicata all'approfondimento della filosofia di Cartesio; in particolare si leggeranno e commenteranno le Meditazioni Metafisiche.

Il corso si propone di presentare i lineamenti del pensiero filosofico moIl corso, d'impostazione istituzionale, presenterà un quadro
complessivo della filosofia ottocentesca. Verranno
trattati i principali autori e ne saranno sviscerate le tematiche
di fondo, in un percorso che inizierà con l'esame
della riflessione idealistica, hegeliana in particolare,
e che si concluderà con la dissoluzione del positivismo,centrata soprattutto sul pensiero di Nietzsche. Sarà sinteticamente
evidenziata l'evoluzione, nel corso del XIX
secolo, di diverse problematiche, quali la metafisica,
la gnoseologia, l'etica, la politica, l'estetica, la filosofia
della storia, la filosofia della religione, la filosofia della
scienza, la filosofia della natura e la filosofia della vita.
'' Filosofia idealistica tedesca. Dal criticismo all'idealismo.
Metafisca dell'io assoluto in Fichte, Schelling,
Hegel. Problema estetico. Diritto, morale, politica. Filosofia
della storia. Filosofia della religione. Filosofia della
natura.
'' Dissoluzione dell'hegelismo. Rivendicazione naturalistico-
antropologica: sinistra hegeliana e Feuerbach
(teologia come antropologia e antropologia come
teologia). Rivendicazione storico-materialistica: Marx
(rapporto con l'hegelismo e con Feuerbach; emancipazione
politica ed emancipazione umana; alienazione
e critica religiosa; concezione materialistica
della storia; processo rivoluzionario; demistificazione
delle ideologie; sociologia economica). Rivendicazione
spiritualistico-ontologistica: Rosmini (idea dell'essere).
Rivendicazione irrazionalistico-pessimistica:
Schopenhauer (rapporto col kantismo; principio d'individuazione
e causalità; volontà di vita; pessimismo
antropologico; soteriologia: arte, morale, ascetismo).
Rivendicazione teologico-esistenzialistica: Kierkegaard
(categorie del singolo e della possibilità; vita estetica,
vita etica, vita religiosa; teologia kierkegaardiana).
'' Il positivismo. Filosofia e scienza in Saint-Simon, Comte,
Spencer, Ardigò. Sociologia positivistica. Filosofia della
religione.
'' Dissoluzione del positivismo. Rivendicazione vitalistica:
Nietzsche (interpretazione del mondo classico: apollineo
e dionisiaco; rapporto critico con Schopenhauer;
nichilismo e 'morte di Dio'; offensiva anticristiana;
trasmutazione dei valori; oltre-uomo; eterno ritorno).
Caratteri dello spiritualismo, del neocriticismo, dellostoricismo.

Il corso intende offrire gli strumenti per un primo inquadramento delle principali questioni di competenza della Teologia fondamentale, secondo uno stile che '" per quanto possibile '" risponda all'orientamento sintetico offerto da san Tommaso d'Aquino nel contesto delle esigenze evidenziate dalla riflessione contemporanea.
Il Corso prevede un prologo dedicato allo studio dei primi articoli della Summa Theologiae in modo da specificare il senso tommasiano della Sacra Doctrina e la sua importanza per il contesto contemporaneo. Segue poi una tripartizione tematica, corredata delle principali indicazioni storiche, concernente:
A) la Rivelazione (a partire da Dei Verbum, nn. 1-6);
B) La Tradizione come trasmissione della divina Rivelazione (a partire da Dei Verbum, nn. 7-10);
C) Il plesso delle problematiche aperte dalla relazione tra fede e ragione, così come da quella tra teologia e filosofia (a partire da Fides et Ratio).

La teologia filosofica o razionale e la scienza che studia Dio dal punto di vista semplicemente naturale o razionale, cioe indipendentemente da una Rivelazione soprannaturale di Dio, ma non in opposizione ad essa. Essa e la seconda parte della metafisica, cioe il momento della riflessione sull'ente in quanto ente una volta istituita la dialettica tra le idee di dipendenza e assolutezza quanto allo stesso essere. I momenti della trattazione saranno i seguenti: l'esistenza di Dio; la natura di Dio: quanto all'essere (semplicita, perfezione, infinita, eternita) e quanto all'operare (scienza, volonta, creazione, signoria cosmica, il male); il nostro modo di conoscere Dio; il nostro modo di esprimere la nostra conoscenza di Dio.

La vita e la morte, oltre a costituire dimensioni di primario rilievo per ciascun individuo, sono da sempre state al centro della problematica dei filosofi. Se l'esistere dell'uomo è inesorabilmente destinato all'estinzione, c'è o non c'è qualcosa che può trarlo in salvo o riscattarlo? Da quali punti di vista è possibile parlare di senso e di valore della vita? Il corso offrirà tra l'altro l'occasione per parlare dell'opposizione vita-morte nella storia del pensiero, con riferimenti alla filosofia della natura e all'antropologia filosofica.

-Dialettica vita-morte nell'essere e nell'uomo dalla filosofia antica a oggi. Filosofie della vita: ilozoismo tradizionale, meccanicismo e finalismo moderni, vitalismo contemporaneo. Concezioni della morte da Epicuro al Novecento.
-Filosofi che si sono offerti alla morte: Socrate, Seneca, Boezio, More, Bruno.
-Negazione della morte e immortalità dell'anima: Platone, S.Agostino.
-Fede come riscatto e salvezza: misticismo medievale (S. Bonaventura), Pascal, Kierkegaard, Barth. -Riconoscimento della precarietà e della finitezza dell'uomo: la filosofia esistenziale. Esclusione di ogni salvezza e "essere per la morte": Heidegger. Naufragio esistenziale: Jaspers. Sartre: il nulla
-Ricerca filosofica di ciò che dà senso alla vita: orizzonte religioso, orizzonte etico, orizzonte estetico, l'amore e le sue diverse forme.
-Presentazione di opere d'arte attinenti ai temi trattati.

Bibliografia: