Orario settimanale

Lo scopo del corso è la conoscenza dei principali modelli e quadri teorici che fondano la disciplina: la storia dell'antropologia, che è stata in gran parte riscritta alla luce delle prospettive critiche che, negli ultimi due decenni, hanno contribuito a riformulare la lettura dei suoi sviluppi. Ci si sofferma sulle principali opzioni teoriche della storia degli studi etno-antropologici, ricostruendo i contesti storici, sociali e culturali dalla loro comparsa e attualizzandone al tempo stesso i contenuti e gli strumenti d'indagine.
Programma e contenuti
Nella prima parte del corso si presenteranno le linee di sviluppo storiche e metodologiche dell'antropologia culturale. È un'introduzione alla storia di quattro tradizioni che si sono sviluppate in area britannica, nei paesi di lingua tedesca, nei paesi francofoni e negli Stati Uniti e, pure, certamente differente, quella in Italia. Nella ricostruzione dei percorsi britannici, tedeschi, francesi e americani si tiene conto non solo degli sviluppi di ciascuna all'interno dei particolari contesti intellettuali e degli ambienti sociali e politici ma anche dell'impatto che hanno avuto l'una sull'altra e del futuro potenziale comune. Nella seconda parte del corso, attraverso i contributi raccolti e la lettura di testi e dei brani antologici, si metteranno in evidenza le prero-gative ed i limiti dell'utilizzo contemporaneo di questa metodologia.
Lo studio sulla storia dell'antropologia culturale si propone, quindi, di conoscere tanto gli sviluppi interni della disciplina riguardo ai metodi, agli strumenti e ai concetti quanto i più ampi contesti sociali, istituzionali e politici che in diversi modi ne hanno favorito l'interazione e orientato lo sviluppo.

Dopo l'annunciata "morte di Dio" (Nietzsche), certe forme del pensiero contemporaneo - a partire da considerazioni culturali, acquisizioni della tecnica e osservazioni di carattere sociale - sono giunte a decretare la "morte dell'uomo" (Foucault). Nel dettaglio questa prospettiva e stata sviluppata dal cosiddetto post-umanismo, che intende ridimensionare e forse oltrepassare il senso stesso di natura umana cosi come e venuto a determinarsi nello sviluppo del pensiero occidentale. Oltre a fornire elementi di carattere storico, il Corso intende presentare la ricchezza dell'antropologia filosofica, cosi come la si puo individuare nella piu ampia riflessione di san Tommaso d'Aquino sull'uomo nel contesto della sua produzione teologica. I temi classici della natura dell'uomo, della composizione dell'anima e del corpo, delle potenze dell'anima (vegetativa, sensitiva, appetitiva, locomotoria, intellettiva), le passioni dell'anima, il plesso intelletto-volonta-libero arbitrio e la peculiarita della nozione di persona applicata all'uomo. La presentazione dell'antropologia ispirata all'Aquinate verra sviluppata, quando possibile, attraverso alcuni riferimenti al pensiero contemporaneo, per mostrarne l'attualita e la fecondita nel salvaguardare - nel XXI cosi come nel XIII secolo - la dignita della persona umana.

Dopo l'annunciata "morte di Dio" (Nietzsche), certe forme del pensiero contemporaneo - a partire da considerazioni culturali, acquisizioni della tecnica e osservazioni di carattere sociale - sono giunte a decretare la "morte dell'uomo" (Foucault). Nel dettaglio questa prospettiva è stata sviluppata dal cosiddetto post-umanismo, che intende ridimensionare e forse oltrepassare il senso stesso di natura umana così come è venuto a determinarsi nello sviluppo del pensiero occidentale. Oltre a fornire elementi di carattere storico, il Corso intende presentare la ricchezza dell'antropologia filosofica, così come la si può individuare nella più ampia riflessione di san Tommaso d'Aquino sull'uomo nel contesto della sua produzione teologica. I temi classici della natura dell'uomo, della composizione dell'anima e del corpo, delle potenze dell'anima (vegetativa, sensitiva, appetitiva, locomotoria, intellettiva), le passioni dell'anima, il plesso intelletto-volontà-libero arbitrio e la peculiarità della nozione di persona applicata all'uomo. La presentazione dell'antropologia ispirata all'Aquinate verrà sviluppata, quando possibile, attraverso alcuni riferimenti al pensiero contemporaneo, per mostrarne l'attualità e la fecondità nel salvaguardare - nel XXI così come nel XIII secolo - la dignità della persona umana.

La critica si occupa del rapporto tra la conoscenza e la realta. Si domanda se esiste una connessione tra cio che conosciamo e la realta in se stessa: il nostro intelletto riflette veramente cio che e la realta in se stessa? Possiamo raggiungere la verita? Che rapporto sussiste tra la conoscenza ordinaria e quella scientifica?
Natura e metodo della critica - Analisi descrittiva della conoscenza - I diversi stati della conoscenza e dell'oggetto conosciuto - Analisi critica della conoscenza: la riflessione radicale, il progresso della conoscenza, la struttura dell'esperienza e la verifica della conoscenza.

La critica si occupa del rapporto tra la conoscenza e la realtà. Si domanda se esiste una connessione tra ciò che conosciamo e la realtà in se stessa: il nostro intelletto riflette veramente ciò che è la realtà in se stessa? Possiamo raggiungere la verità? Che rapporto sussiste tra la conoscenza ordinaria e quella scientifica?
Natura e metodo della critica - Analisi descrittiva della conoscenza - I diversi stati della conoscenza e dell'oggetto conosciuto - Analisi critica della conoscenza: la riflessione radicale, il progresso della conoscenza, la struttura dell'esperienza e la verifica della conoscenza.

Il corso dopo una breve esposizione della storia dell'ermeneutica filosofica, si concentrerà soprattutto sull'ermeneutica nella modernità e nel Novecento. Si affronteranno in questo ambito alcuni tra i maggiori autori, quali. Schleiermacher,. Dilthey,. Betti, Heidegger, Gadamer e Ricoeur.
Particolare attenzione sarà rivolta alla prospettiva ermeneutica di H.G. Gadamer di cui sarà analizzata anche la parte seconda della sua opera Verità e metodo di (Il problema della verità e le scienze dello spirito).

Negli ultimi decenni si è assistito all'aumento progressivo della centralità dell'impresa nel linguaggio economico e nell'immaginario comune, anche per effetto dell'enfasi attribuita sempre di più all'idea della sua responsabilità. Quando si assiste ad un dibattito sulle imprese, c'è però sempre chi spiega che qualcosa va fatto perché ce lo chiede il mercato. Se, come nel liberismo, l'impresa è vista come una semplice soluzione organizzativa orientata al profitto che regola le transazioni, allora questo è vero e l'impresa non ha più il compito di favorire l'opera della natura, come il mulino a vento o la coltivazione dei campi, ma organizza le risorse, comprese quelle umane, al fine di estrarne valore che poi si accumula: tutto è risorsa, deposito, riserva. Se invece l'impresa è vista come una comunità di individui, allora prevale l'aspetto umano su quello economico, con una ragione del secondo di mezzo per il fine del primo. Cosi viene intesa l'impresa dalla Costituzione Italiana (art. 41) che ne indirizza e coordina le attività a fini sociali, ma cosi è anche intesa l'impresa da Giovanni Paolo II che spiega che gli uomini in essa coinvolti "perseguono il soddisfacimento dei loro fondamentali bisogni e costituiscono un particolare gruppo al servizio dell'intera società" (Centesimus Annus, n. 35).

Il corso presenta i fondamenti teorici e filosofici della teoria di impresa ed approfondisce il concetto di responsabilità dell'impresa.

Il corso vuole introdurre ad una visione metafisica degli enti corporei, cercando di esplicitare prima i concetti di materia e forma, sostanza e accidente, atto e potenza, e in seguito occupandosi di accidenti come, la quantita, lo spazio, le qualita, l'azione e la passione, il tempo. Il tutto tentando di chiarire la differenza tra una visione propria delle scienze sperimentali, e uno studio filosofico della natura.
Si continuera continua l'indagine sugli accidenti di quantita, qualita, azione passione e tempo, e vuole indagare anche su temi legati alle scienze sperimentali, ma visti da una prospettiva aristotelico tomista.

Il corso vuole introdurre ad una visione metafisica degli enti corporei, cercando di esplicitare prima i concetti di materia e forma, sostanza e accidente, atto e potenza, e in seguito occupandosi di accidenti come, la quantità, lo spazio, le qualità, l'azione e la passione, il tempo. Il tutto tentando di chiarire la differenza tra una visione propria delle scienze sperimentali, e uno studio filosofico della natura.
Si continuerà continua l'indagine sugli accidenti di quantità, qualità, azione passione e tempo, e vuole indagare anche su temi legati alle scienze sperimentali, ma visti da una prospettiva aristotelico tomista.

Il percorso, d'impostazione istituzionale, punta a presentare alcune delle più significative concezioni del divenire storico emerse nella problematica dei filosofi. La storia è indirizzata verso un fine? Ha senso parlare di progresso? L'incalzare degli eventi rispecchia un disegno divino? L'uomo è totalmente o solo in parte arbitro del proprio destino? Domande come queste, che chiunque si pone, hanno animato la riflessione filosofica dall'antichità classica in avanti. Gli approfondimenti progettati riguardano, in particolare, la concezione ciclica nella sua fondazione antica e nelle varianti moderne, la concezione cristiana, il progressismo sette-ottocentesco e lo storicismo contemporaneo.
Filosofia della storia e storiografia. Concezioni cicliche antiche (presocratici, Platone, stoicismo) e moderne (Vico, Nietzsche). Concezione cristiana: "Lettera a Diogneto", Agostino. Rinascimento e nascita della prospettiva storica. Illuminismo e possibilità del progresso. Filosofia ottocentesca e inevitabilità del progresso: hegelismo, marxismo, positivismo. Storicismo tedesco: Spengler, Weber.
Pietro Rossi, Il senso della storia. Dal Settecento al Duemila

Il corso vuole indagare sulla nascita della scienza moderna, mettendo l'accento sulle relazioni che vi furono tra la nuova idea di scienza che si delineò nei secoli XVI e XVII e l'ambiente culturale e filosofico che accompagnò questa importante trasformazione. Un particolare approfondimento verrà dedicato alla rivoluzione copernicana, sia nei suoi aspetti più tecnici che nelle sue conseguenze e implicazioni culturali, filosofiche e teologiche

Il corso vuole interessarsi del rapporto tra la moderna teoria della meccanica quantistica e gli aspetti filosofici che sono sottesi alla sua interpretazione, cercando di distinguere dove certe affermazioni legate a tale teoria siano necessariamente derivate dalla indagine sperimentale, e dove invece essere derivino da una lettura filosofica che può essere discussa e rivista. Si indagherà quindi sullo sviluppo di interpretazioni filosofiche alternative che non siano in contrasto con un sano realismo.

Modulo A

Muovendo dall'orizzonte neoidealistico, la prima parte del corso prenderà in
esame, da un lato, lo spiritualismo di A. Carlini, volto a proporre la fede
cristiana come filosofia, sola via concreta per l'affermazione della
trascendenza; dall'altro, si analizzerà la filosofia neoclassica di G.
Bontadini, che sfruttando diversamente la lezione gentiliana opera la
rigorizzazione della metafisica intesa come via breve alla trascendenza.

Nella seconda parte si prenderanno in considerazione le proposte filosofiche
di M. F. Sciacca e di R. Lazzarini. Del primo, tra i maggiori interpreti del
Rosmini, si potrà apprezzare il lavoro di fondazione di una metafisica
dell'interiorità che riconosce alla morale un ruolo decisivo per la
risoluzione del problema ontologico. Di Lazzarini, spirito profondamente
mistico, si esaminerà la metafisica morale o, se si vuole, la morale
metafisica come relata all'idea religiosa per il tramite dell'intenzione.

La filosofia morale si occupa dell'agire libero dell'uomo nella sua relazione al fine/bene.
Attraverso l'indagine razionale e conformemente al suo carattere di scienza pratica, pronuncia giudizi di valore sui comportamenti umani di fatto osservati, si procura gli strumenti per poterli formulare, ne mostra la fondatezza e giunge a dichiararne alcuni come da farsi (moralmente obbligatori), altri come vietati, altri ancora come permessi. Mira pertanto all'individuazione, formulazione e fondazione dei principi del RETTO agire e le conclusioni generali che da quelli derivano. Per questo svolge anche la funzione critica della morale corrente.

Il programma del corso sara articolato nei seguenti punti:
1. Parte introduttiva: la filosofia morale come scienza pratica.
2. Parte storica: i maggiori sistemi morali.
3. Parte sistematica: il fondamento della morale e la causalita del fine/bene; la felicita o beatitudine; criteri di moralita delle azioni umane, la virtu; prudenza e coscienza morale; la legge e la legge naturale, la coscienza morale.

La filosofia morale si occupa dell'agire libero dell'uomo nella sua relazione al fine/bene.
Attraverso l'indagine razionale e conformemente al suo carattere di scienza pratica, pronuncia giudizi di valore sui comportamenti umani di fatto osservati, si procura gli strumenti per poterli formulare, ne mostra la fondatezza e giunge a dichiararne alcuni come da farsi (moralmente obbligatori), altri come vietati, altri ancora come permessi. Mira pertanto all'individuazione, formulazione e fondazione dei principi del RETTO agire e le conclusioni generali che da quelli derivano. Per questo svolge anche la funzione critica della morale corrente.

Il programma del corso sarà articolato nei seguenti punti:
1. Parte introduttiva: la filosofia morale come scienza pratica.
2. Parte storica: i maggiori sistemi morali.
3. Parte sistematica: il fondamento della morale e la causalità del fine/bene; la felicità o beatitudine; criteri di moralità delle azioni umane, la virtù; prudenza e coscienza morale; la legge e la legge naturale, la coscienza morale.

Contemplata aliis tradere : questo il compito della "carità intellettuale" che, accanto agli altri irrinunciabili aspetti dell'amore, è chiamata a ricondurre gli uomini a Dio mediante la ragione. L'"umiltà profonda" è necessaria perché nessuno mai è salito al cielo se non il Magister unus omnium che ne è disceso. Il nome altissimo di Dio è celato nella inattingibile virtù della "pace-giustizia" e "verità-misericordia". Ma noi possiamo riconoscere i semina Verbi nei "nomi" che si dispiegano nelle dinamiche prospettive analogiche degli angeli e del cosmo, nei percorsi della storia sacra. Il silenzio della ragione al cospetto del Creatore e Redentore non sia tentazione per un cripto-nihilismo, ma apra allo slancio della fede-adesione.

Il femminile è chiaro nei suoi connotati, eppure è misterioso nella sua essenza. Una esplorazione poetica (Goethe) e mistica (Teilhard de Chardin) del femminile è certamente l'impresa più immediata ed efficace, ma non si deve perciò trascurare quella filosofica e in qualche modo metafisica. La dimensione sapienziale del discorso filosofico pone alle radici lo sguardo poetico e mistico, così da rintracciarne il fondamento.

La sintesi è efficacissima, perché è puntuale. È utilissima, perché porta con sé tutto. Il discorso di sintesi è un discorso minimo che contiene il massimo: dunque abbrevia la distanza. Dura poco e non pesa.
Il corso intende evidenziare i principi cardinali del discorso tomista, valutando le diverse tesi e avanzando una proposta.

Corso di lingua inglese base: gli obiettivi sono di fare acquisire agli studenti una pronuncia corretta della lingua e una conoscenza delle regole grammaticali di base che servono per poter sostenere una conversazione semplice in merito ad eventi presenti, passati e futuri.

Corso di lingua inglese base: gli obiettivi sono di fare acquisire agli studenti una pronuncia corretta della lingua e una conoscenza delle regole grammaticali di base che servono per poter sostenere una conversazione semplice in merito ad eventi presenti, passati e futuri.

Il corso si propone di introdurre gli studenti nel complesso e affascinante mondo della speculazione filosofica, non tanto attraverso un'indagine storica, ma cercando di cogliere alcune questioni suggestive, che possano aiutare a "far scattare la molla" per affrontare in modo attivo gli studi di filosofia.
I temi principali: la nozione di filosofia e la sua nascita nel quadro dell'esperienza umana: caratteri distintivi dell'atteggiamento o spirito filosofico. La filosofia come scienza e come sapienza umana e il suo rapporto con la meraviglia. Il cammino della conoscenza tra immagini e metafore. Filosofia e scienza, con riferimenti alle questioni bioetiche oggi più dibattute. Filosofia e religione, con particolare riferimento al rapporto tra fede e ragione.

Il corso tentera di introdurre alla comprensione del pensiero di san Tommaso d'Aquino attraverso l'esame di alcune sue opere e la comprensione del genere letterario al quale esse appartengono. L'esame delle opere e del pensiero sara svolto seguendo la cronologia essenziale della sua vita.

La teologia di San Tommaso d'Aquino è una comprensione razionale della fede. Non una sua dimostrazione ma una sua esposizione argomentativa. La via è quella della sillogistica, nella quale anche la premessa maggiore è rappresentata da un contenuto tipicamente razionale o filosofico, mentre la premessa minore ha come contenuto la fede rivelata. Il corso intende mostrare la particolare competenza filosofica nel fare teologia.

La prima parte del corso è dedicata alla fenomenologia del sacro: riprendendo lo stico husserliano "andare alle cose stesse", propone un'analisi del fenomeno religioso in quanto si manifesta alla coscienza. Passando allo studio del sacro in relazione ai gradi dell'essere (ontologia del sacro), vengono illustrati i principali concetti della metafisica tomista, con particolare riguardo alla distinzione tra l' Essere per sé sussistente (il Santo) e l'ente per partecipazione.
Nella seconda parte del corso si analizza la filosofia heideggeriana in relazione all'interrogativo "Perché vi è in generale l'ente e non il nulla?". Per il pensatore tedesco l'Essere è tale perché non è l'ente, mentre il sacro è considerato una via di accesso a-concettuale alla verità ontologica.
La terza parte propone un confronto critico tra il Santo tomista e l'Essere heideggeriano, tra l'esperienza cristiana del sacro e l'esperienza sacrale dell'Essere. La conclusione è che sebbene il filosofo friburghese abbia interpretato l'esperienza del sacro come un'esigenza costitutiva dell'uomo, la sua nozione di Essere qualificato dal nulla della differenza ontologica risulta inconciliabile con la pienezza d'essere del Dio cristiano.

Attraverso le varie interpretazioni del rapporto tra Illuminismo e religione si potrebbero riscrivere la storia e la cultura degli ultimi due secoli. Nell'esasperato clima polemico che seguì il Terrore giacobino si descrisse l'illuminismo come una congiura orchestrata dai Philosophes per abbattere la religione e l'ordine costituito: da Chateaubriand che nel Génie du Christianisme segnò una netta rottura con il razionalismo illuminista, che giudicò ateo ed arido, mostrando quanto la religione fosse una fonte di ispirazione poetica più adatta della mitologia ai sentimenti e alle passioni, caratteri peculiari del Romanticismo; alla Restaurazione che con De Maistre e de Bonald condanna definitivamente come atea e miscredente la cultura dei Lumi, accreditando al suo "feroce razionalismo" gli eccessi della Rivoluzione francese. Il pensiero liberale nell'età napoleonica si ricollegò invece più generosamente all'eredità illuminista: da Madame de Staal che vide nell'Illuminismo l'espressione del desiderio di quella libertà politica che la prima fase della rivoluzione aveva realizzato; Victor Cousin che sostenne nel 1829 che con l'illuminismo erano state perseguite la distruzione indispensabile del principio di autorità e l'affermazione dell'analisi empirica; a Tocqueville che rinnovò l'impostazione polemica che aveva sin allora dominato la discussione, guardando all'illuminismo come alla manifestazione del disagio della società francese di fronte alla persistente contraddizione tra ordini privilegiati da una parte e terzo stato, con la sua insopprimibile tendenza verso l'eguaglianza legale e politica, dall'altra.

Per l'esame basterà scegliere e commentare un testo da A. Tagliapietra (a cura), Che cos'è l'illuminismo: i testi e la genealogia del concetto, Milano 1997;

La Somma Teologia di Tommaso d'Aquino e una miniera di idee, cioe di visioni teoretiche. E anche una caverna di immagini affascinanti, cioe di rappresentazioni fantastiche. La sintesi di idee e fantasia e un meraviglioso caleidoscopio, cioe la capacita di guardare le visioni piu belle. Occorre imparare a guardare nel segreto.

Il corso di carattere intensivo, si prefigge di fare acquisire allo studente partecipante le nozioni morfologiche e sintattiche essenziali per tradurre, con l'aiuto di un dizionario, testi, soprattutto della tradizione cristiana.

Il corso di carattere intensivo, si prefigge di fare acquisire allo studente partecipante le nozioni morfologiche e sintattiche essenziali per tradurre, con l'aiuto di un dizionario, testi, soprattutto della tradizione cristiana.

Corso sulle basi etimologiche ed esistenziali della nostra memoria storica e letteraria

-IL MONDO GRECO
1) Il linguaggio omerico: accezioni di "bello" e "buono" e società di vergogna.
2) Il variopinto trono di Afrodite e la percezione dell'amore dalla lirica alla filosofia
3) Ipocriti, scene, drammi e catastrofi: le mille sorprese del linguaggio tragico
4) Zòon politikòn: i maestri della vita associata e l'invenzione della retorica.

-IL MONDO ROMANO
1) Vir bonus dicendi peritus: il trionfo dell'oratoria nel mondo ciceroniano
2) Fides e pietas: Enea, Augusto e Wertbegriffen
3) Seneca: l'urgenza espressiva della sententia e il social network
4) Opus oratorium maxime: la storia da racconto a scienza

-IL MONDO DI DANTE
1) Plurilinguismo e gironi infernali
2) La lingua del miracolo nel XXXIII canto del Paradiso

-L'ETA' MODERNA
1) Manzoni e le "genti meccaniche"
2) Lo Stream of counscioness:la lingua dell'io.

Il corso propone la lettura commentata di alcuni dei 54 trattati che costituiscono le Enneadi (nove trattati in sei libri) di PLOTINO (205-270), il terzo della grande triade filosofica dell'antica Grecia, che prima di morire all'amico Eustochio disse: "Cercate di ricondurre il divino che è in voi al Divino che è nell'universo".
"La filosofia plotiniana, profonda e originale sintesi della metafisica classica (di Platone e di Aristotele soprattutto) ha esercitato un'enorme influenza sul pensiero posteriore medievale e moderno (G. Stelli), a cominciare dalla patristica greca e da Sant'Agostino.
Queste le parole conclusive delle Enneadi: "Ed ecco la vita degli Dei e degli uomini divini e beati: separazione delle restanti cose di quaggiù, vita cui non aggrada più cosa alcuna, fuga da solo a Solo".

La logica insegna come usare correttamente la ragione e aiuta a scoprirne le regole. Indaga percio sulla formazione, i contenuti e i vari legami dei concetti, dei giudizi e dei ragionamenti.
Carattere della logica: sue divisioni antiche e moderne. Studio logico del termine, della proposizione e dell'argomentazione, sia deduttiva che induttiva. I primi principi. La dimostrazione.

La logica insegna come usare correttamente la ragione e aiuta a scoprirne le regole. Indaga perciò sulla formazione, i contenuti e i vari legami dei concetti, dei giudizi e dei ragionamenti.
Carattere della logica: sue divisioni antiche e moderne. Studio logico del termine, della proposizione e dell'argomentazione, sia deduttiva che induttiva. I primi principi. La dimostrazione.

Teoresi e struttura: la metafisica come mediazione.
La metafisica o ontologia e la scienza dell'ente in quanto ente e insieme sapienza.
E' scienza dell'ente in quanto ente, perche ha come oggetto materiale o soggetto di indagine ogni ente, cioe ogni cosa. E la formalita o aspetto (oggetto formale) sotto il quale considera l'ente e precisamente l'entita: l'ente in quanto ente. Evidentemente, questa considerazione comporta un livello di astrazione importante (terzo grado di astrazione), nel quale si prescinde da ogni materialita.
E' sapienza perche l'ente in quanto ente e l'aspetto piu universale sotto il quale puo essere considerata l'intera realta. Questo consente di coordinare la molteplicita nell'unita: a. risolvendo nel principio di identita e non-contraddizione tutti gli altri enunciati; b. valutando criticamente i principi e disputando contro chi li nega; c. riconducendo l'ente per partecipazione all'essere per se sussistente, mettendo cosi in luce il senso fondamentale dell'esistenza.
Nello studio dell'ente in quanto ente si prendono in esame: a. l'ente nella sua dimensione trascendentale (natura, proprieta, perfezione) e nella sua dimensione predicamentale (sostanza e accidenti); b. la teoria generale della causalita: in genere e in specie.

Breve "discorso sul metodo": come si studia la filosofia, riflessioni sullo studio della filosofia da un punto di vista storico e da un punto di vista teoretico.
Indicazioni operative per la stesura di elaborati scritti di argomento filosofico, con esercitazioni e attività di tipo laboratoriale.

1) Definizione di "Padri", termini cronologici, trasmissione dei testi, generi letterari, edizioni critiche, principali collane di testi patristici, sussidi cartacei e digitali utili per lo studio della patrologia
2) I padri apostolici: la Didachè
3) I padri Apostolici: Ignazio di Antiochia 4) I padri Apostolici: Martirio di Policarpo 5) La scuola esegetica alessandrina: Filone 6) La scuola esegetica alessandrina: Epistola di Barnaba 7) La scuola esegetica alessandrina: Origene 8) Il Pastore d'Erma 9) Gli apologisti greci: A Diogneto
10) Gli apologisti greci: Giustino
11) Ireneo e lo Gnosticismo
12) Apologisti latini: Tertulliano 13) Ippolito

Il rapporto uomo-natura e diventato centrale anche nel dibattito filosofico. Vere e proprie "filosofie dell'ambiente", distinte in tre orientamenti di pensiero: non-antropocentrico, eco-centrico o debolmente antropocentrico, offrono alla nostra riflessione proposte originali e diversificate per una nuova etica e una diversa concezione nella relazione uomo e natura, in contrasto con le impostazioni ecologiche attuali.

Presentazione dell'Induismo, o Sanatana-dharma (il "dharma perenne"), la plurisecolare e vivente tradizione religiosa del subcontinente indiano. La lettura commentata dei suoi testi fondativi è la via maestra per accedere al cuore di questa fede e pratica religiosa e a iuta a comprendere le sue dottrine cosmologiche, antropologiche e teologiche.
Da più di tremila anni i Testi sacri del Rgveda ("la sapienza degli inni"), delle Upanisad vediche ("Sedute" presso il maestro, le "dottrine segrete") e della Srimad Bhagavad-gita ("Il luminoso Canto del glorioso Signore) offrono ai fedeli induisti mezzi e vie per raggiungere la liberazione definitiva (il moksa) dal ciclo delle rinascite e delle rimorti (il samsara), cui soggiacciono tutti gli essere viventi, uomo compreso.

"Dal non essere fa' che io passi all'essere,
dalle tenebre fa' che io passi alla luce,
dalla morte fa' che io passi all'immortalità".

"Non c'è occhio pari alla conoscenza, / non c'è ascesi pari alla verità, //
non c'è dolore pari alla passione, / non c'è gioia pari alla rinuncia".

"l'uomo buono non fa mai del male a nessuno,
come l'albero che non priva della sua ombra chi lo sta tagliando".

La dialettica e la forma piu incisiva del concepire e del dire. E' un dire attraverso. Come logica dell'assurdo e un dire la verita attraverso la confutazione della falsita; come logica dell'intero e dire il tutto attraverso la parte; come logica del probabile e dire una parte attraverso un'altra o altre parti; come logica della persuasione e dire ogni cosa nel quadro del tutto (logos) visto da uno sguardo saggio (ethos) rispetto ad un animo coinvolto (pathos). La retorica e appunto la logica o dialettica persuasiva che raduna in se, in modo eminente, tutte le altre logiche, coinvolgendole nel concreto vitale e culturale.

Il corso si prefigge di introdurre lo studente alla comprensione dei principali eventi che caratterizzarono la nascente comunità cristiana, in una contestualizzazione attenta a tutti gli apporti, sia di carattere religioso, che culturale, politico e sociale. Si darà particolare spazio quindi alle relazioni con il mondo giudaico e con la società pagana, all'affiorare del dibattito teologico, all'affermazione delle principali strutture ecclesiastiche.

Il corso si propone di accompagnare in modo diacronico la nascita e lo sviluppo del pensiero filosofico nell'area greca e mediterranea dal VII secolo a.C. al III secolo d.C.
Il problema della nascita della filosofia. Filosofi della Ionia: Milesii ed Eraclito. I Pitagorici. Parmenide e la scuola di Elea. I fisici pluralisti: Empedocle, Anassagora, Democrito. La Sofistica e i suoi primi maestri: Protagora e Gorgia. Socrate e le scuole socratiche. Platone e l'Accademia. Aristotele e il Peripato. I sistemi filosofici di età ellenistica: Epicureismo e Stoicismo. Correnti scettiche. Filone di Alessandria. Il Neoplatonismo: Plotino.

Il corso verte sulle correnti e sul pensiero dei filosofi più significativi del '900: Lo spiritualismo: Bergson; il neocriticismo; il neoidealismo: Croce e Gentile; il pragmatismo americano; la fenomenologia: Husserl e Scheler: l'esistenzialismo: Heidegger e Sartre; L'ermeneutica; Il positivismo logico e la filosofia analitica: Russell, Wittgenstein e Strawson.

Il corso verte sulle correnti e sul pensiero dei filosofi più significativi del '900: Lo spiritualismo: Bergson; il neocriticismo; il neoidealismo: Croce e Gentile; il pragmatismo americano; la fenomenologia: Husserl e Scheler: l'esistenzialismo: Heidegger e Sartre; L'ermeneutica; Il positivismo logico e la filosofia analitica: Russell, Wittgenstein e Strawson.

Il corso propone un percorso attraverso il pensiero filosofico occidentale da Agostino alla generazione di Tommaso d'Aquino, Maestro Eckhart e Buonaventura. Individueremo i grandi temi di cui si sono occupate le figure principali della filosofia medievale dalla patristica alla scolastica: le teorie della conoscenza e della percezione (Agostino), l'origine del bene e del male (Boezio), i limiti del linguaggio (Dionigi l'Areopagita), l'articolazione tra natura, uomo e Dio (Giovanni Scoto Eriugena, Ildegarda di Bingen), la formalizzazione dei rapporti tra ragione e fede (Anselmo d'Aosta, Abelardo), l'importanza dei maestri islamici (al-Kindi, Avicenna, Averroè) ed ebraici (Mosè Maimonide) per la costruzione del pensiero occidentale.

Il corso, d'impostazione istituzionale, presentera un quadro complessivo della filosofia moderna. Verranno svolte le tematiche nodali e saranno trattati gli autori principali, in un percorso che iniziera con la disamina della filosofia rinascimentale e si concludera con l'esposizione del criticismo kantiano.
- Filosofia rinascimentale. Caratteri generali. Rivendicazione umanistica nel platonismo e nell'aristotelismo. Filosofia naturale. Dibattito religioso. Politica tra realismo e utopismo.
- Nascita della scienza moderna. Rivoluzione astronomica. Scienza come sapere produttivo: Bacon. Definizione del metodo: Galilei.
- Problema della conoscenza nella filosofia moderna. Caratteri generali. Orizzonte razionalistico: Descartes, Spinoza, Leibniz. Orizzonte empiristico: Locke, Berkeley, Hume. Ruolo di Pascal.
- Metafisica moderna. Metafisica sostanzialistica: Descartes, Spinoza, Leibniz. Empirismo britannico e metafisica. Critica della metafisica teologica e rivendicazione antropologica: Pascal.
- Politica e filosofia della storia. Assolutismo: Hobbes. Liberalismo: Locke. Storicismo vichiano.
- Filosofia illuministica. Caratteri generali. Contesto britannico e nascita dell'economia politica: Smith. Contesto francese e politica: Montesquieu, Rousseau. Contesto tedesco e metafisica: Wolff.
- Criticismo kantiano. Periodo precritico. Problema gnoseologico: "Critica della ragion pura". Problema morale: "Critica della ragion pratica". Estetica e teleologia naturale: "Critica del giudizio".

Il corso si propone di presentare i lineamenti del pensiero filosofico moderno dalla critica all'illuminismo a Nietzsche. Di ogni autore si considerera il nucleo teoretico-speculativo e si esporranno le Weltanschauungen che da esso scaturiscono. In questo modo, il ripercorrere storicamente le posizioni filosofiche della modernita sara allo stesso tempo un filosofare su di esse. I principali movimenti ed autori considerati saranno: 1) La critica all'illuminismo e il romanticismo: Hamann, Herder, Goethe, Schiller, Hoelderlin; 2) La "filosofia della fede": Jacobi e Schleiermacher; 3) L'idealismo tedesco: Fichte, Schelling, Hegel; 4) Contemporanei e critici dell'idealismo in Germania: Schopenhauer, Feuerbach, Marx; 5) Kierkegaard; 6) Lo spiritualismo di Main de Biran; 7) Rosmini e Gioberti; 8) Il positivismo; 9) Nietzsche.

La teologia filosofica o razionale e la scienza che studia Dio dal punto di vista semplicemente naturale o razionale, cioe indipendentemente da una Rivelazione soprannaturale di Dio, ma non in opposizione ad essa. Essa e la seconda parte della metafisica, cioe il momento della riflessione sull'ente in quanto ente una volta istituita la dialettica tra le idee di dipendenza e assolutezza quanto allo stesso essere. I momenti della trattazione saranno i seguenti: l'esistenza di Dio; la natura di Dio: quanto all'essere (semplicita, perfezione, infinita, eternita) e quanto all'operare (scienza, volonta, creazione, signoria cosmica, il male); il nostro modo di conoscere Dio; il nostro modo di esprimere la nostra conoscenza di Dio.

Nel corso, del tutto differente da quello dell'anno precedente, verranno analizzate alcune tematiche filosofiche presenti nelle opere di J.R.R.Tolkien, dal Signore degli Anelli allo Hobbit e al Silmarillion.
Le idee tolkieniane verranno confrontate in particolare con il pensiero di Tommaso d'Aquino: in merito verrà anche mostrata una copia della Summa Theologica appartenuta a Tolkien (contenete la sua firma e numerose annotazioni).
Durante il corso si offriranno anche precise analisi di testi e personaggio tolkieniani, tra cui Bilbo Baggins.
Ampio spazio sarà infine dato al tema del sogno, che in Tolkien ha grande rilevanza: per illustrarlo adeguatamente si analizzerà anche il film Matrix, incentrato proprio su questa tematica.
Programma:
- Mito e linguaggio: i due mondi di Tolkien.
- Lettura testo: le lingue elfiche e il Saggio sulla trasmissione del pensiero
- L'Unico Anello e il problema del male
- Narrazione e creazione: la Summa Theologica di Tolkien
- Analisi del personaggio: processo a Bilbo Baggins
- Tra reincarnazione e resurrezione: Tolkien e S. Tommaso d'Aquino
- Sogno e fiaba: Matrix e la Terra di mezzo